璇玑——螺旋纹的变体
黎显慧
“璇玑”二字，源出《尚书大传·舜典》。西汉孔安国释：璇，美玉也；玑衡，王者正天文之器，可运转者。”唐代孔颖达疏：“汉世以来谓之浑天仪”。
吴大澄在《古玉图考》中将这枚既有扉牙又有外旋牙的器物定为璿（璇）玑，并言“是玉外郭有机牙三节，每节有小机括六，若可铃物使之运转者，疑是浑天仪中所用之机轮”。
此说一出，引起一些争论。
大约上世纪五十年代前后，出现了“牙璧”的说法。1984年，夏鼐指出璿（璇）与天文仪器无关，而是佩玉兼有祭祀和礼仪器性质的玉器。主张以“牙璧”取代“璇玑”。此观点一出便为一些学术界和收藏界的人士所接受。
考古中好多器物是什么还没弄清，名字却定了，比如：勾云形器、虎食人卣、玉猪龙、太阳神、太阳神鸟、马踏飞燕，等等。夏鼐改名旨在提倡严谨之风。
人们通常将璇玑与牙璧视作同一种玉器。[2]于是出现“璇玑亦称牙璧”或“璇玑为牙璧的旧称”的说法。牙璧顾名思义是璧上有扉牙，那么环上有扉牙则应该叫牙环。璇玑包括牙璧、牙环，单用牙璧代之似不够精准。不过夏鼐认为：《尔雅》所谓“ 肉倍好谓之璧, 好倍肉谓之瑗, 肉好若一谓之环” 的说法，是《尔雅》的作者故弄玄虚。也许是这个原因，牙璧的命名没有把环单独列出。
有扉牙的玉器除璧之外，还有勾形器、璋、戚、戉（金属器是晚出的，所以未采用“钺”字）、斧、璜、神（人）、鸟、兽、鱼、虫等等，以上器物的名称是否也要冠以“牙”字？这些脊牙的含义应该是相同的。以牙冠之，形的问题倒是解决了，但神的问题仍然存在。璇玑有许多谜团未解，以牙璧代之并非完事。
一些博物馆至今仍在沿用璇玑一名。2014年2月16日《广州日报》以“奇形怪状玉牙璧‘璇玑玉衡’未解谜”为题，刊发了蒋卫东有关牙璧的文章。从命题可见“璇玑”仍然挥之不去。不少媒体在转载这篇文章时将“奇形怪状”
改为“造型奇特似风车”。 夏鼐曾指出璿（璇）玑三牙的尖部都朝向一个方向，犹如儿童玩具中的风车。[3]
《尚书大传·尧典》的原文为“旋机”而非“璇玑”。后人改“旋机”为“璇玑”，表明其为玉器。
旋机者何也？传曰：旋者，还也；机者，几也，微也。其变几微而所动者大，谓之旋机。[4]《三国志·蜀书·吴主传》：睹其机兆。《列子·天问》：皆出于机。注:“机者,群有之始。”《庄子·至乐》：万物皆出于机，皆入于机。机兆指先兆，机道指事物变化的迹象、征兆，机微指事物变化的最初征兆，机先指事机萌动未发之时。
可见，旋机是用来观察事物先兆的。旋者，还也，似指“璇玑”的外旋牙，机者，几也，微也，似指小扉牙。“璇玑”一词既可单指外旋牙，也可单指小扉牙，还可指复合型的外旋牙和小扉牙。古玉中唯吴大澄所命名的“璇玑”与《尚书大传》的解释比较相合。“璇玑”之称不宜废。
史前文明是宗教文明，信仰无处不在。璇玑的命名凝结了先民的宗教信仰，其深厚底蕴是牙璧所不及的。
璇玑有似风车，是螺旋纹的变体，是对旋风的模仿。四川成都金沙遗址博物馆出土了一些不同款式的璇玑以及有助于认识璇玑的文物，让我们走进金沙。
