探寻玉玦中的密码
（Exploring the password in the
j ade Amulet）4
黎显慧
玉玦是礼器，以其不周（有缺）祭不周风神。这个假说是否成立并不重要，重要的是求证的过程有助于对远古文明的认识。
远古先民十分崇拜神，特别是风神。风神无坚不摧、无所不在。风主生死，周（交）则生，不周（交）则死。
风无形，人们只能根据风向来祭神。先民对神所在的方位是毫不含糊的，如果最敬畏的是南风神，则会面南而拜。反之亦然。
为了确定神的方位，东亚发明了指南针（司南），西方发明了指北针（罗盘）。无论是司南还是罗盘，都是信仰的产物。
司南[1]
玫瑰罗盘[2]
图中罗盘，像玫瑰的花瓣，故名。玫瑰罗盘的前身叫风玫瑰，用以指示风的方向。风玫瑰至今仍受喜爱，在欧洲，人们将其作为建筑装饰，有的甚至纹在身上。
玉板，安徽省凌家滩出土[3]
凌家滩玉板的四角（隅）的标识可能也是表示四个方位的风向。
早期东、南、西、北四个主要的方位都在四角。在汉语中，四方的排序是“东、西、南、北”或“东、南、西、北”，后一种排序始见于殷墟甲骨文。甲骨文还有一种排序是“北、南、东、西”，这是一个值得注意的文化现象。
上述几种排序中，“东”总是排在“西”的前面，表明“东”比“西”尊。古人以南为尊，但南却未排第一。相反，排尾的“北”有时居首，其地位不仅超过“南”，甚至超过“东”。
东风、南风最受先民喜爱。在古籍、神话、仪礼、民俗、语言文字中都有迹可寻，而以北为尊的资料并不多见。
风崇拜是远古时期在世界各地广泛流行的原始宗教信仰，风崇拜的经典以及许多重要元素具有传播的特征。世界大多数地区是以北为尊，而东亚是以南为尊。东亚曾是举宗教大旗者，要么东亚曾经是以北为尊，要么世界其他地区曾经是以南为尊，前者的可能性大一些。
百度上有网友问，找不到北是什么意思？找北，这或许是以北为尊留下的印迹。可以推测，“北”居首是前甲骨文时期重要的文化特征。
在内蒙古兴隆洼遗址中，埋在房屋东北侧偏中的墓葬，墓主头向一律朝西北；埋在房屋东南部或西北部的，墓主头向均朝东北。在查海遗址中，埋在房屋西部的，墓主头向均朝北。[5]
仰韶文化庙底沟类型的葬式多为一人一次葬，仰身直肢，头向西北。[7]北首岭中期前段土坑葬死者头向西北的约占总数的80%以上；龙岗寺半坡类型早中期土坑葬死者头向西北的约占总数的90%以上……；何家湾半坡类型早中期土坑葬中，能识别头向的65座，其中头向西北的59座……；下王岗一期土坑葬123座，其中头向西北的102座……。[8]
日照东海峪遗址下层属于大汶口文化晚期，中层和上层属于龙山文化，葬俗相同，墓葬头向西北。[9]
头朝西北的葬式延续至今。百度知道上有网友问：为什么人下葬时头要朝西北方向？据说，西北方向是风水最佳的墓地。
国家博物馆在兴隆洼玉玦的解说词中说：玦……出土时位于人头骨的两侧，且缺口向上。
缺口向上并不能证明玉玦是夹在耳垂上的。综观出土的玉玦，有的玦口偏大，夹不住。有的玦口偏小，无法夹。还有的偏宽，偏厚，玉玦是有重量的，即便能夹住，也会滑落。
马家浜文化遗址墓葬头向朝北居多[13] ，相关报告中明确的玦口均向上，因而缺口很可能用于夹住耳垂。但缺口一般宽约0.2～0.4 厘米，有的仅0.1 厘米左右，这种宽窄差距对于实际使用应有妨碍，也与现今耳饰的穿戴有明显差异。[14]
墓主的头向朝北或西北，那么玦口向上也就是玦口向北或西北。头向西北表明尊不周风神，玉玦放在耳朵附近，玦口向西北，似在聆听不周风神的呼唤。
玉玦为何消失？这是不少古玉研究者所思考的问题。
刘晓婧说：玉玦在马家浜晚期、崧泽早期是随葬玉器的主流，进入崧泽晚期，逐渐沦为玉器行列中的配角，辉煌不再。马家浜、崧泽、良渚时期玉玦分别约占出土总数的68%、27%、5%，呈现出随着时代的更替而迅速萎靡的流行趋势。也就是说，玉玦盛行于马家浜文化，自马家浜晚期由盛转衰，至良渚文化已经趋于式微。[15]
如果玉玦是信仰的产物，是因不周风而生。那么，玉玦的消失也应与不周风有关。
河姆渡文化玉玦[16]
这件兽形玦未完全断开。
在牛河梁第二地点一号冢4号墓同时出土了2件兽形玦。不仅材质不同，而且形制也不同。一件玦口完全断开，一件似断还连。
在牛河梁第二地点一号冢4号墓同时出土了2件兽形玦。不仅材质不同，而且形制也不同。一件玦口完全断开，一件似断还连。
鸟形玦[19]
这件只是连了一点点。外缺内连的异形玦较常见，有的玦口做得很用心。似乎在刻意掩盖连接的部分。为了便于分析，下面将河姆渡文化未断开的玉玦放大。
浙江河姆渡出土的玉玦[21]
仔细看连接处，不由得要问一声，这样精心加工究竟是为什么？
有缺为天意，无缺为人意，不知是否出于对神的敬畏，只是补了一点点缺。如果说玦形器是对大自然的模仿，类玦形以及环形的兴起则是对大自然的改造，这大概就是人为宗教取代自然宗教的一个标志吧。
有一则与玉玦消失有关的神话：女神炼五色石补天。《山海经·大荒西经》：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”《淮南子·天文训》：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
《论衡·谈天篇》：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。女娲补天与玉玦的缺被补上，具有相似的寓意。
世界是不圆满的，人生也是不圆满的，这是神的安排。原生的风神崇拜是一神崇拜，风神位于北方，主生也主死。随着人们对死亡的恐惧，对圆满的向往，从北风神中分裂出主生（周）的南风神，北风神则演变成为主死（不周）神。
死而后生的观念逐渐被阴阳相交生万物的观念所替代，信仰的变化使玉玦由不周（交）逐渐演变为周（交），玉玦逐渐衰落。随着以“周（交）”命名周王朝兴起，象征“不周（交）”的玉玦在礼玉中消失了。
死而后生的观念逐渐被阴阳相交生万物的观念所替代，信仰的变化使玉玦由不周（交）逐渐演变为周（交），玉玦逐渐衰落。随着以“周（交）”命名周王朝兴起，象征“不周（交）”的玉玦在礼玉中消失了。
