写在青铜器上的历史
(History written on bronze)2
黎显慧
2、何为“中国”
有评价说，何尊最大的价值是铭文中的“中国”二字。
一些工具书通常将“中国”与“华夏”等同。其实这两个概念的成因、涵义、外延并不相同。“中国”一词的涵义前后也有很大的变化。
下面把“中国”一词拆开分析。先看“国”，周代始称“邦”为“国”。《说文》：国，邦也。从囗（wei）从或。
《说文》：囗，回也。回，转也，古文象一气回转之形。或，邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。许慎并没有将“囗”解释为“国”
”。保卣比何尊年代稍早，铭文中的“或”书为“
”。可见“
”与“
”相通。在现代人看来，这像一座两边或四边有防卫的城，表示以戈卫国。在信仰时代，这个符号还有其他含义吗？
段玉裁在《说文解字注》中说：盖或、国在周时为古今字，古文只有或字。表明“中国”的初文是“中或”。他还说，故孔子曰。或之者、疑之也。而封建日广。以为凡人所守之或字未足尽之，乃又加囗而为国，又加心为惑。也就是说，“疑惑”的初文为“疑或”，
《易·乾卦》或之者，疑之也。“疑或”一词似乎来自后人不明“或”之意而生疑。
“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》），这句话的初文应为“或之大事，在祀与戎”。
”与“”似为甲骨文中“韦（围）”的简化形式。
（围），这是《殷周金文集成》[2]收录的铭文，甲骨文中也有类似符号。如果将正中理解为神坛，围绕神坛旋转是原始宗教的一种重要的祭祀仪式，这一仪式至今依然可见。
有学者认为，金文“或（国）”之所以没有外加“囗”，是因为西周时期“普天之下莫非王土”，所有的土地都是周王的，所以没有必要在“或（国）”外加“囗”。后来在此基础上又外加“囗”以为国界、范围，属于文字上自然演变。[3]
“或”外加“囗”是对“或”的限定，标志着“或”的神性已蜕变，而不是文字上的自然演变。
甲骨文和金文的“中”字一般书为“
“、”
“、”
“，或省作”
” 。“中”从“”从“
”。于省吾说：字像有旒之旗。[4]赵诚说：从卜辞来看，商代立旗与观察风向有关。[5]徐中舒也认为“中”可借以观测风向。[6]
甲骨文和金文的“中”字一般书为“
“、”“、”“，或省作”” 。“中”从“”从“”。于省吾说：字像有旒之旗。[4]赵诚说：从卜辞来看，商代立旗与观察风向有关。[5]徐中舒也认为“中”可借以观测风向。[6]
《老子·四十二章》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。《汉书·律历志上》曰：九者，所以究极中和，为万物元也。师古曰：此《春秋左氏传》周大夫刘康公之言也。中谓中和之气也。
“中”为“本”、为“元”、为“和”、为“气”。
“章”与“商”也相通，说文：商，章，省声。《风俗通·声音》：商者，章也。王念孙
《读书杂志·荀子三》引之曰:“商读为章，“章”与商古字通。这表明，“商”即“中”。
所谓“中国”是受天文地理知识的限制，而把自己的居域视为“天下之中”的说法是误读。“中”是远古风崇拜的结晶，“中”是宇宙本源，是风神之所在。远古先民为了追逐风神，足迹遍布世界各地。
“中或”是神权社会的产物，而“中国”则是王权社会的产物。甲骨文只有东西南北四方，四方之“中”是周代中、晚期才出现的。“中”原本是无形的，千变万化的，当其变为有形之“中”或四方之“中”时，就由无限的、神圣的概念演变成有限的、世俗的地域概念。
