岩画符号·甲骨文一脉相承（Rock painting symbol • Oracle bones to come down in one continuous line） 4[1]

岩画符号·甲骨文一脉相承 

（Rock painting symbol • Oracle bones to come down  in one continuous line）4[1]

黎显慧

   

4、“蹲立人”与“等离子放电”

在世界岩画研究中，“蹲立人（Squatter Man）”受到广泛关注，特别是腋下带点的。

古老熔岩岩画，基拉韦厄，夏威夷[2]

普瓦洛亚岩画，夏威夷火山国家公园[3]

美国蒙大纳州岩画[4]

在美国犹他州北部的岩画[5]

中东岩石艺术[6]

岩画，意大利卡莫尼卡谷地，阿尔卑斯山[7]

哈达图岩画，内蒙古推喇嘛庙之北[8]

乌兰察布岩画，内蒙古达尔罕茂明安联合旗[9]

以上岩画中，腋下均有点。这奇怪的现象为不少科学家和爱好者所关注。美国物理学家安东尼·佩拉特（Anthony Peratt）将各地惊人相似的一些岩画与实验室中的放电形成的图像进行比较，认为这些相似的岩画是古人对等离子放电现象的记录。

甲骨文也有类似的符号，书为“[10]”或“[11]”，释为“亦” ，即古“腋”字。

“亦”的左右两点可以指代腋下，也可指代人。点在岩画以及甲骨文中的含义是丰富的。点更多地是指代洞。世界各地曾流行腋下崇拜（延伸阅读：图说“两腋生风”），综观红山神或泛红山神，不难发现大多有一个共同特征，那便是腋下有洞。

牛头神[12]

埃尔，乌加利特的至高神，公元前1300年，伊拉克博物馆[13]

“洞”俗称“窟窿”。 俗话说，针尖大的窟窿，骆驼大的风。哈尼族神话说：窟窿是刮风用的。日本人认为风神在洞中，称“风窟窿”。[14]

洞可以生风，风生万物。不过，起初先民崇拜的洞不是腋窝，而是阴户。

天牛，塞提一世陵墓石壁上[15]

天牛的形象常出现在古埃及法老墓穴的石壁上，有关神话在新王国时期演绎得十分繁复。尽管如此，天牛的原型未变，依然为牝牛，牝牛曾为哈索尔、努特、伊希斯等女神的化身。新王国时期哈索尔的位置被降低，天牛指的是努特。

女神努特，浮雕，丹德拉哈索尔神庙[16]

如果将这幅浮雕中的努特替换为牝牛，则可理解为哈索尔神从牝牛的阴户诞生。老子曾说：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。[17]玄牝之门指的是黑母牛的阴户，那是天地万物的诞生之处。古埃及的宗教思想与老子所说相合，可见主流的原始宗教是同源的。

母牛崇拜是远古文明的重要特征，“蹲立人” 双腿分开是在模仿牛神创世。东方之神（包括美洲）大多是两腿分开。古之君王虽然坐着，仍将两腿大开。

 “亦（）”以“大（）”[18]为字根。“大”与“太”相通，本意指创世者。与“大”相比，“太”多了下面一个点。

夏威夷的岩画符号[19]

美洲印第安人祖先普韦布洛分娩场景，犹他州美洲印第安人岩画[20]

根据岩画分析，“太”下面的点指代人。

 “大”（“太”）后来俗化为能生孩子者。在我国的方言中，“大”（“太”）或“大大”的称谓至今仍然没有消失。武汉方言称祖母为“太”，湖北红安称爸爸为伯，妈妈为大。只不过大多地区已演变为男性祖先的称谓。

女神崇拜的宗教信仰维系着母系社会。随着婚姻的产生和变革，男性的社会地位逐渐提高，特别是在战争频繁的年代。随之，与女性争夺权力斗争开始了。民间有句俗语“舅爷为大”，便是这一时期的产物。澳大利亚北部原住民阿兰达人（Arrernte）认为，舅舅是甥辈的抚养人和监护人，甥辈长大成家后将把所生的一个女儿送给舅舅为妻，作为报答。[21]“大”不再为女性所专有。

仅仅这样是不够的，在信仰时代，最重要的是神权。女神信仰经历了若干万年的积淀，渗透到生活的方方面面，要夺取神权比什么都难。不可能强夺，只能智取。

麦基斯普林斯岩画，弗里蒙特文化，公元1300年之前。美国犹他州[22]

  这幅岩画中含有几个古老元素，不像随意之作。中间的大人物也许是一位母神，在她的左臂下有两个孩子。

男人和女人，约公元前12000 – 8000年，阿塞拜疆戈布斯坦国家公园[23]

这幅岩画被解说为男人和女人。那么右边（同方向看）应是男人，其右腋和胯下均有一个小人。似在传播男人创世的宗教思想。

刻在岩石上的人，美国夏威夷普阿科[24]

这幅岩画中间是跨步而站的大母神，她的两臂下各有一个孩子。仔细看，左臂下是女孩，右臂下是男孩。

这个构图与一则北美迈杜人（Maidu）的创世神话相吻合。

大地的创造者说：“我要造人。”他将暗红色的土与水混合，捏成一个男人和一个女人。他把男人放在他的右边，把女人放在他的左边，然后，他张开双臂平躺着，从下午到晚上出了很多汗。清晨，女人会动了，在他臂下抓痒。他忍住不笑，成功地造出第一个男人和第一个女人。[25]

女人抓痒隐喻女人先生，男人后生。男人放右边，女人放左边，隐喻“女左男右”。 抓痒的部位应该是腋窝，隐喻人类从腋下诞生。

印度也有类似的神话：地神普利提维和天空之神或天神迪奥斯是以母牛和公牛来象征的。……据说是他产生了所有其他的神与人类。……黎明之神乌莎斯是他们的女儿，火神阿耆尼是他们的儿子。但是他们最大的名望是通过因陀罗获得的，他们是因陀罗的父母。当因陀罗从普利提维的胁下生出的时候，诸天、大地和群山都开始发抖，所有的神都害怕了，普利提维自己也害怕了。[26]

北欧创世神话说：伊米尔（Ymir）睡着了，汗流浃背。在他的左臂下，长出了一个男人和一个女人。[27]

澳大利亚阿兰达人流传地父卡罗拉（karora）从腋下创造人类的神话。[28]

点的丰富寓意再次体现，这些腋下的点不仅可以理解为人的简略描绘，可以理解为洞，还可以理解为上述神话中的汗，而汗则被隐喻为生命的源泉。

腋下生子的宗教神话旨在颠覆传统的生育观念，打破神的秩序。男人不再是后生，而是与女人一起产生。洪水神话的流传也是出于这一目的。

蹲踞式人形岩画，位于银川市洪广镇金山村西北约10公里处[29]

这幅岩画的主角似乎为一个男人，在他的左腋下有一个孩子。似在宣传男人独自创造人类。

甲骨文中也有表示腋下生子的字，书为“”。

刘体智善斋所藏记有四方风名的大肩胛骨[30]

四方风名大肩胛骨中的南方之神[31]

“”是三千多年前殷墟甲骨文中的南方之神，见于刘体智善斋所藏记有四方风名的大肩胛骨。大肩胛骨记载了东南西北四方的神名和风名。后来，殷墟出土了有四方神名和四方风名的龟版（《甲骨文合集》一四二九五），由此证明其不伪。[32]因此，记有四方神名和风名的甲骨文具有很高的考古价值。

在壮族（古越人的后裔）民间，至今流传着腋下生子的神话传说：始祖母姆洛甲（miluoga）迎风跨步而站，感风而孕，从腋下生子。甲骨文仅用一个象形符“”，记载了这一源远流长的创世神话（延伸阅读：甲骨文中的创世神话）。

神话是研究远古文明的重要资料。雷蒙德·弗茨曾谈到神话的稳定程度，他说：如果神话所代表的是社会的传统价值、道德规范，那么人们会认为神话能够保持原样，一代一代传下去而很少有变化。[33]

学界将“”字释为“夾”、“因”等，我以为还可释为“亦”。 “”与“亦”形近。

大母神，黎锦[34]

海南黎族是古越人的后裔，他们将神话记录在黎锦中。黎锦图案中的祖先纹基本构型与甲骨文的“”相似。上图为黎锦中的经典题材——大母神，其中保留了有几个古老元素：黑色，跨步而站，张开双臂生孩子。

浮雕，佛在娑罗树下诞生，公元10世纪，东印度，纽约艺术资源档案馆[35]

创世神从腋下生子的神话影响广泛而且深刻，佛教之祖、道教之祖，还有夏之祖、商之祖、楚之祖均为腋下所生。《圣经》的肋骨造人是腋下生子的变形。这一文化现象令人想起汉语中“陛下”一词。据解释：陛下的“陛”指帝王宫殿的台阶，“陛下”即台阶下的臣子。因不能直呼天子，所以“陛下”演变为对君主的尊称。这词似乎还有一种解释：陛下是隐喻臂下，陛（臂）下意味着是神之子，君权神授。与天子一词同义。

甲骨文是世界上最早以文字的形式记载腋下生子的。

甲骨文的“”、“”再次证明：甲骨文和岩画符号一脉相承。它是解读岩画符号的一把钥匙。

岩画符号是甲骨文的重要源头。甲骨文的起源可上溯到一万多年前，东亚先民东渡到美洲大陆之时。

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[1] 感谢美国蒙大拿州（Montana）朱莉·莱德（Julie Ryder）老师提供的帮助。

[2] Kilauea , Hawaii ,petroglyphs in ancient lava，© 2000-2018 John Seach. volcanolive.com All Rights Reserved.

[3] Pu'u Loa Petroglyphs, Hawaii Volcanoes National Park .By Terry,Dale,Susi,Kurt From susidale.com.

[4] Pictographs in Montana, USA. By Galacticfacets Julie Ryder .Copyright 2016 and 2017 by Julie Ryder.

[5] Petroglifo al norte de Utah, USA，Rupestres sugerentes，El Libertario，© 2013 Todos los derechos reservados.

[6] High-current plasma discharge sketches, Middle Eastern Rock art, ©2001-2017 Catastrophism.com.

[7] Val camonica,Arte Rupestre nelle Alpi,From rupestre.net.

[8] 盖山林著：乌兰察布岩画，文物出版社，1989年版，附录页13a。

[9] 盖山林著：乌兰察布岩画，文物出版社，1989年版，第48页。

[10] 甲骨文合集1197。

[11] 甲骨文合集39495正。

[12] 私人收藏。

[13] Ugaritic representation of the god El. Year 1300 b.c. Iraq Museum,By lampuzo,From lampuzo.wordpress.com.

[14] 张爱萍著，中日古代文化源流：以神话比较研究为中心，浙江大学出版社，2005年08月第1版，第35页。

[15] The Heavenly Cow , tomb of Seti I’.From experience-ancient-egypt.com.

[16] The goddess Nut depicted,Relief  in the Temple of Hathor at Dendera ,By Hamerani .From ancient-origins.net.

[17] 道德经·第六章。

[18] 甲骨文合集137正。

[19] keeku human figures, the Makaole’a Beach, Kona Photo by Donnie MacGowan.Lovingthebigisland’s Weblog,From lovingthebigisland.wordpress.com.

[20] Ancestral Pueblo birthing scene petroglyph, Utah.American Indian Petroglyphs and Rock Paintings.From singingdesert.com.

[21] 史昆选译：澳洲土著神话传说，中国民间文艺出版社，1988年版，译者序。

[22] GalleriesHeritage and NostalgiaUtah Rock ArtHeadhunter petroglyph, McKee Springs, Dinosaur National Monument, Utah, Fremont people, before 1300 A.D.,© Ross V. Walker 2018. From hisandhersphoto.com.

[23] Man and woman at stone 42. They may have bows across their shoulder and chest.in the National Park Gobustan in Azerbaijan.Photo By Caferzade,From The Rock Engravings of Gobustan,donsmaps.com.

[24] Petroglyph man, Puako. Photograph: Ron Dahlquist，From News, sport and opinion from the Guardian's US edition，© 2018 Guardian News and Media Limited or its affiliated companies. All rights reserved.

[25] ROLAND B.Dixon ：Bulletin American Museum of Natural History. [Vol. XVII,1902.] Afaiduv Mytlis. New York, June 30, 1902. P41-42.

[26] 〔英〕韦罗尼卡·艾恩斯著，孙士海、王镛译，印度神话，北京-经济日报出版社 2001第17页。

[27] 摘自斯诺里·斯蒂德吕松的散文埃达。Ymir slept, falling into a sweat. Under his left arm there grew a man and a woman. The Norse Creation Myth abstracted from The Prose Edda of Snorri Sturluson By D. L. Ashliman © 1997-2010.

[28] 〔美〕阿瑟•科尔曼、莉比•科尔曼著，刘文成、王军译：父亲——神话与角色的变换，东方出版社，1998年版第19页。

[29] 宁夏岩画研究中心编：贺兰山岩画拓片集，宁夏人民出版社，2014年版，图26。

[30] 甲骨文四方风名大骨（《京》5201《掇二》158），王宇信：建国以来甲骨文研究，中国社会科学院，1981年版，图版六。

[31] 同上。

[32] 同上书，第23页。

[33] 〔新西兰〕雷蒙德·弗茨《神话的可塑性：来自提科皮亚人的实例》，转引自〔美〕阿兰·邓迪斯著《西方神话学论文选》，上海文艺出版社，1994年1月第1版，第277页。

[34] 林石金之旅:海南黎族五大方言区服饰，海南黎族五大方言区服饰 - 简书。

[35] Birth of Buddha under the Shal tree held, stone relief sculpture from East India, 10th century AD. Art Resource, NY.By Kim Gutschow,Copyright © 2018 President and Fellows of Harvard College.