甲骨文中的西方之神
黎显慧
殷墟甲骨文关于西方神名有两种说法：一为：“西方曰
，风曰
”[ii]，一为：“帝于西方曰
，风曰
”[iii]。 “”应为“”的异体，“”即“”。这两种说法中的方名与风名正好相反，南方方名与风名也是互易的。有观点认为这是笔误。《山海经·大荒西经》：有人名曰石夷，〔西方曰夷〕，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。[iv]《尚书·尧典》：分命和仲，宅西，曰昧谷。……以殷仲秋。厥民夷。胡厚宣根据这些记载，认为应是“西方曰夷，风曰丰”。于省吾认为：甲骨文中西方名“彝”，而《大荒西经》、《尧典》作“夷”，彝、夷音近字通。
，风曰”[ii]，一为：“帝于西方曰，风曰”[iii]。 “”应为“”的异体，“”即“”。这两种说法中的方名与风名正好相反，南方方名与风名也是互易的。有观点认为这是笔误。《山海经·大荒西经》：有人名曰石夷，〔西方曰夷〕，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。[iv]《尚书·尧典》：分命和仲，宅西，曰昧谷。……以殷仲秋。厥民夷。胡厚宣根据这些记载，认为应是“西方曰夷，风曰丰”。于省吾认为：甲骨文中西方名“彝”，而《大荒西经》、《尧典》作“夷”，彝、夷音近字通。
杨树达认为：四方之名乃神名。[v] 斋木哲郎认为：“方”具有明确的神祇性质。[vi]方名来源于神名，神名来源于信仰。神名是常识，不容易错。举一个不恰当的例子，在极度崇拜毛泽东的时代，将毛泽东误写成其他名字的可能性有多大？即便出现笔误，很容易发现，而且必须更正。在“国之大事，在祀与戎”的商代，这种可能性应该排除，况且是两处都出现所谓的“笔误”。
方名与神名弄混也许与宗教变革有关。
风崇拜是东亚乃至世界普遍流行的原始宗教。远古先民最早崇拜的是四角，而不是四方。
《圣经·启示录》：此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上，海上，和树上。（Rev 7:1）
古埃及人早期崇拜角，图坦卡蒙石棺的四角有四位女神张开双翼，保护死者。翼能生风，可以为死者提供复活所需的新鲜空气。
良渚玉琮上的神在四角，而不是在四方。通常将玉琮解释为天圆地方，圆即旋，旋生风。玉琮的四角各有一位风神。
指南针的盘面为八角形，八方的位置均在八角（图3）。
许多材料表明，更为古老的观念是重角，轻方的。
四方神是晚出的，先产生的是四角神。四角神最初是同一个神的化身，有如良渚玉琮四角的神都是同一面貌。后来演变为不同的神，逐渐有了各自的名称。由于神名的神圣性和稳定性，方神后来居上，占用了角神的名字。甲骨文记载的不统一，表明神名的重新分配发生在商代。因此，可以说四方神即四角神，西方之神是“”，也是“” ，二者名异实同。
”，也是“” ，二者名异实同。
“”多释为“彝”。“彝”在古代汉语中，表双手捧丝、米奉献神灵，又为祭祀常用的礼器。据说，表两手执鸡或鸟祭祀。不过，甲骨文的“鸡（
）”与“鸟”都是图画文字，而“
”分明是双手交叉的女子，与“鸡”、“鸟”无涉。甲骨文中还有一个与“”形近的字“
”，却未释为“彝”。甲骨文的“风曰”清楚表明“”为西风神。
”多释为“彝”。“彝”在古代汉语中，表双手捧丝、米奉献神灵，又为祭祀常用的礼器。据说，表两手执鸡或鸟祭祀。不过，甲骨文的“鸡（）”与“鸟”都是图画文字，而“”分明是双手交叉的女子，与“鸡”、“鸟”无涉。甲骨文中还有一个与“”形近的字“”，却未释为“彝”。甲骨文的“风曰”清楚表明“”为西风神。
“彝”与“夷”音同。《北堂书钞》有“风伯名姨”的记载，可见“夷”即风神。“女夷”、“封十八姨”、“风夷”等风神的别名均为“夷”，这并非偶然。甲骨文中两处有关南方之神的记载，一为“
”，一为“夷”，可见二者相通。文化传播的迹象表明，“yi”（或yin）是风神最古老、最通用的读音。西方之神与南方之神音近，二者应同源。
”，一为“夷”，可见二者相通。文化传播的迹象表明，“yi”（或yin）是风神最古老、最通用的读音。西方之神与南方之神音近，二者应同源。
“”的释读尚无一定的说法，多释为“丯”（读若介）。此字有如风刮过树干。甲骨文有“风曰”的记载，表明“”即风神。“丯”与“丰”是否相通，尚难言之。汉语“丰”与 “风”相通，如风采又作丰采，风雅又作丰雅，风姿又作丰姿，风仪又丰仪，风格又作丰格。
”的释读尚无一定的说法，多释为“丯”（读若介）。此字有如风刮过树干。甲骨文有“风曰”的记载，表明“”即风神。“丯”与“丰”是否相通，尚难言之。汉语“丰”与 “风”相通，如风采又作丰采，风雅又作丰雅，风姿又作丰姿，风仪又丰仪，风格又作丰格。
风崇拜是木崇拜的继续，重“下”轻“上”是木崇拜的重要特征。
“”以“
”（木）为主要结构，但突出的是中部，这点与“东（
）”一样，可见这两个字产生的年代相近。是尚“中”（上、下之中）思想的产物。同时也表明东、西部文化不仅有紧密的联系，而且是同源的。
”以“”（木）为主要结构，但突出的是中部，这点与“东（）”一样，可见这两个字产生的年代相近。是尚“中”（上、下之中）思想的产物。同时也表明东、西部文化不仅有紧密的联系，而且是同源的。
殷墟卜辞有祭祀“东母”、“西母”的记载，表明东、西方之神在商代仍然是母神。与东方、南方、北方之神相比，“”具有明显的女神特征。
”具有明显的女神特征。
在重根文化的影响下，原生神在树的根部，人们祭祀神是低头俯视。“”被举起，应是尊“上”（天）思想的表露，“”字以其构形表明在天父出现之前，曾流行过天母崇拜。
”被举起，应是尊“上”（天）思想的表露，“”字以其构形表明在天父出现之前，曾流行过天母崇拜。
（2008年7月17日初稿，2019年元月13日修改）
[vii]
The four winds and the world. By quadralectics,From
quadriformisratio.wordpress.com.
[viii]
Sarcophagus from the tomb of Tutankhamun, discovered in the Valley of the
Kings, By Egyking,Thebes.King Tut Sarcophagus – Paperblog,From en.paperblog.com.
[x] Compass
Monument, Purfleet, Norfolk,Great Britain, square of Hillington. From geograph.org.uk,
© Copyright Rob Noble.
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