越人为何自称“越”？

越人为何自称“越”？

黎显慧

“越（粤）”、“百越”是古代南方人的族称。此名由何而来？史无记载，无从详考。

史密斯认为，族群的重要元素是符号、记忆、起源神话和共同的文化包括宗教、语言等。[1] “越”是越人的符号，这个曾经非常先进和强大的民族所使用的符号应该不俗如果是这样，那么，可以从这些记忆、起源神话和共同的文化中探讨“越”的含义。

宗教信仰是远古文明的内核。卡西尔认为，神话－宗教意识是群体意识和社会生活最重要的因素之一。[2]

越人为南方土著。甲骨文中的四方之神“ ”（合一四二九四）当为越人崇拜之神。“”表现为一个跨步而站的巨人，其两腋各有一个小人。

来自世界各地的神话资料表明，始祖腋下生子的神话是远古时期影响最深的神话，苏美尔人的肋骨神话、佛经中佛祖生于腋下以及圣经的肋骨造女人等都是这一神话的变异。

现今南方一些少数民族是由越族分化而来的，至今仍流传女始祖神受风而孕，腋下生子的神话。壮族神话中开天辟地女神始祖叫姆六甲，传说她是一位非常高大的女人，迎风跨步而站。[3]她没有丈夫，但赤身露体地爬到高山上，让风一吹，就可以怀孕，但孩子是从腋下生下来的。[4]布努瑶长诗《密洛陀》也说：远古一阵阵神风吹来，驱散混沌雾气，出现了密洛陀。[5]台湾泰雅人传说，古时候，一个来历不明的女子，因风力怀孕而生一子。[6]。

海南黎族的黎锦图案中有大量的祖先纹，基本构型与甲骨文的“”相似。这些都是古老民族留下的记忆，与甲骨文相印证。

笔者以为“”为合文（甲骨文中有将两个字组合在一起，但仍认作两个字的，谓之合文），上半部“八”应释“八”。《说文解字》：“八象气之分散”。“气散而为风”[7]。 “风”的古音应为bu，为“八”的一音之转。也就是说“八”即“风”。下半部可释“亦”，即腋下。“亦”、“腋”与“越”音近。因此，“”可读为bu-yi，或bu-ye。与布依族的自称读音相近。

布依人是古越人的后裔，自称“布依”、“布越”或“布雅依”（部分壮人也有此自称），据说“布”是“人”或“族”的意思，“越”或“依”是越人对自己的称谓。在布依人的方言土语中，“越”读“依”或“雅依”，也就是说，“越”也可以读“依”。

“布”应即“风”。文献记载风神名“夷”，“布越”即风夷。史籍上的“百越”似应为“布越”。

布依族《造万物》说，巨神布灵，把清浊二气捏在手里，用力一扳，清气浊气两分离，清气上升变成天，浊气下沉变大地。”[8]根据这些资料推测越人崇拜“风”、崇拜“腋下”，不算离谱吧。

依据上述材料，可以说越人的自称来源于南方之神“”。

商人崇拜鸟，甲骨文的“鸟”、“风”同形。商人也有腋下生子的传说。也就是说直到商代，国人都是崇拜风、崇拜腋下的。换句话说，在商代，越文化仍是华夏文明的主体。

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[1] The Ethnic Origins of Nations, Anthony D. Smith. Blackwell Publishers, Oxford, 1986, pp. 31-32，http://www.aslan4all.com/ori.html，2008-06-24检索。

[2] （德）恩斯特·卡西尔：神话思维，中国社会科学出版社。

[3] 过伟：壮、侗、瑶族创世女神之比较研究。刘魁立、马昌仪、程蔷编：神话新论，上海文艺出版社，1987年版，第218页。

[4] 蓝鸿恩：广西民间文学散论，广西人民出版社，1981年，第24-25页。

[5] 同上书，第216-219页。

[6] 许良国、曾思奇编著：高山族风俗志，中央民族学院出版社，1988年版，第123页。

[7] 朱骏声：说文通训定声。

[8] 中国各民族宗教与神话大词典，学苑出版社，1993版，第44页。参见刘文英．漫长的历史源头：原始思维与原始文化新探，中国社会科学出版社，1996版，第655页。