写在青铜器上的历史(History written on bronze) 2

写在青铜器上的历史

(History written on bronze)2

黎显慧

2、何为“中国”

有评价说，何尊最大的价值是铭文中的“中国”二字。

“中国”，金文，出自何尊铭文[1]

一些工具书通常将“中国”与“华夏”等同。其实这两个概念的成因、涵义、外延并不相同。“中国”一词的涵义前后也有很大的变化。

下面把“中国”一词拆开分析。先看“国”，周代始称“邦”为“国”。《说文》：国，邦也。从囗（wei）从或。

《说文》：囗，回也。回，转也，古文象一气回转之形。或，邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。许慎并没有将“囗”解释为“国”

何尊的“或”书为“”。保卣比何尊年代稍早，铭文中的“或”书为“”。可见“”与“”相通。在现代人看来，这像一座两边或四边有防卫的城，表示以戈卫国。在信仰时代，这个符号还有其他含义吗？

段玉裁在《说文解字注》中说：盖或、国在周时为古今字，古文只有或字。表明“中国”的初文是“中或”。他还说，故孔子曰。或之者、疑之也。而封建日广。以为凡人所守之或字未足尽之，乃又加囗而为国，又加心为惑。也就是说，“疑惑”的初文为“疑或”， 《易·乾卦》或之者，疑之也。“疑或”一词似乎来自后人不明“或”之意而生疑。

“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》），这句话的初文应为“或之大事，在祀与戎”。

“”与“”似为甲骨文中“韦（围）”的简化形式。（围），这是《殷周金文集成》[2]收录的铭文，甲骨文中也有类似符号。如果将正中理解为神坛，围绕神坛旋转是原始宗教的一种重要的祭祀仪式，这一仪式至今依然可见。

“或”为左右结构，“”与“”表祭祀，“戈”表戎。可见，“或”所表述的正是“或之大事，在祀与戎”。

有学者认为，金文“或（国）”之所以没有外加“囗”，是因为西周时期“普天之下莫非王土”，所有的土地都是周王的，所以没有必要在“或（国）”外加“囗”。后来在此基础上又外加“囗”以为国界、范围，属于文字上自然演变。[3]

“或”外加“囗”是对“或”的限定，标志着“或”的神性已蜕变，而不是文字上的自然演变。
甲骨文和金文的“中”字一般书为““、”“、”“，或省作”” 。“中”从“”从“”。于省吾说：字像有旒之旗。[4]赵诚说：从卜辞来看，商代立旗与观察风向有关。[5]徐中舒也认为“中”可借以观测风向。[6]

朱熹曰：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和。天地位焉，万物育焉。[7]

《老子·四十二章》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。《汉书·律历志上》曰：九者，所以究极中和，为万物元也。师古曰：此《春秋左氏传》周大夫刘康公之言也。中谓中和之气也。

 “中”为“本”、为“元”、为“和”、为“气”。

有迹象表明，夏王朝便称“中”。《大荒西经》：成汤伐夏桀于章山。师古曰：古读中为章。[8]《韵补》：中，叶陟良切，音章。章也指旌旗，“中”与“章”相通。

“章”与“商”也相通，说文：商，章，省声。《风俗通·声音》：商者，章也。王念孙 《读书杂志·荀子三》引之曰:“商读为章，“章”与商古字通。这表明，“商”即“中”。

商代的后期，盘庚迁都至安阳，改号曰殷。[9]《白虎通》：殷者，中也。当为中和之道也。《尔雅·释言》：殷，齐，中也。齐一则中矣。“中”、“殷”也相通。

所谓“中国”是受天文地理知识的限制，而把自己的居域视为“天下之中”的说法是误读。“中”是远古风崇拜的结晶，“中”是宇宙本源，是风神之所在。远古先民为了追逐风神，足迹遍布世界各地。

“中或”是神权社会的产物，而“中国”则是王权社会的产物。甲骨文只有东西南北四方，四方之“中”是周代中、晚期才出现的。“中”原本是无形的，千变万化的，当其变为有形之“中”或四方之“中”时，就由无限的、神圣的概念演变成有限的、世俗的地域概念。

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[1] 国际在线记者熊瑛摄。

[2] 子囗爵，中国社会科学院考古研究所编：殷周金文集成8090。

[3] 杨曙明：何尊——最早记录“中国”一词的青铜器，中国文物报，2017年7月25日第7版。

[4] 于省吾：释中国，王元化名誉主编，胡晓明、傅杰主编：释中国（三），上海文艺出版社，1998 年版，第1519页。

[5] 赵诚：甲骨文简明词典卜辞分类读本，中华书局，1988年版，第219页。

[6] 徐中舒：甲骨文字典，四川辞书出版社，1989年版，第40页 。

[7] 中庸章句集注。

[8] （明）张自烈、（清）廖文英编；董琨整理：正字通·子集上丨部，中国工人出版社，1996年版，第9页。

[9] 太平御览·八十三引竹书纪年：盘庚自奄迁于北蒙曰殷。

写在青铜器上的历史(History written on bronze) 1

写在青铜器上的历史

(History written on bronze)1

黎显慧

1、从何尊说起

何尊是西周早期的一件青铜酒器，因其铭文中有“宅兹中国”而著名。

何尊，西周，陕西省宝鸡市宝鸡县贾村镇出土，宝鸡青铜器博物院藏[1]

何尊是贵族“何”于周成王五年（约公元前1037年）所作。此器皿曾被称作“饕餮纹青铜尊”，后因上海博物馆馆长马承源发现了铜尊底部的铭文，遂依铭文所述改名为“何尊”。不过，其纹饰仍被解释为饕餮纹。

学界将商周青铜器上常见一种兽面纹，称为饕餮纹。《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也”，言明饕餮是食人兽。这或许是饕餮纹命名的重要依据。饕餮纹的说法始见于北宋金石学家的著述，沿用至今。

饕餮纹顾名思义是一种像饕餮的纹饰。据解释，饕为贪财，餮为贪食。因此才出现在青铜食器上。

何尊（局部）

何尊的中部和下部共有四个兽头，两上两下。为何却不见“食人未咽”的大口？

在商周时期，一部分青铜食器成为礼器。青铜器铭文中常常出现子孙“永宝用”的话语，将一个描绘有食人兽的器皿传给子孙后代享用是说不通的。在祭祀神灵与祖先的重要礼器上，以食人兽作为主要纹饰，更说不通。

青铜文明产生于信仰时代，是玉石文明的继续，其纹饰中的众多基本元素与玉器是相通的。仔细观察，这四个兽头描述的是同一对象的不同形态。引人注目的是，下面两个兽头的角呈内勾状（在以凤鸟为题材的玉壁上常见这种内勾），上面两个兽头的角呈螺旋状伸出器表。旋形与勾形都是先民用来表示风的，这种上下排序似在表示风至下而上逐步形成。

有风（气）则生，无风（气）则死，是远古先民的生死观。古埃及人曾在亡灵书中呼唤北风神带来助死者复活的新鲜空气。

两河流域的原生神是风神，印度河流域的原生神也是风神。世界宗教史上有大量资料表明：风是最早被人们作为一种精神力量而崇拜的。“说到风，不管是有利的或者有害的，在许多地方都看作一位神”[2]，是风创造了世界。印度的《娑摩吠陀》说：唯风为吞并者。风在诸天中，气在生命诸气息中。[3]麦克斯·缪勒在整理印度宗教典籍《吠陀》之后说：“尽管风并不经常被赞颂，可当他被赞颂之际，就占有非常高的位置。人们说他是整个世界的王，是最先诞生的，是众神的呼吸，世界的萌芽，他的声音我们可以听到，但绝不能见到他。”[4]

风崇拜是远古时期风靡世界的原始宗教信仰，青铜器上大量出现的兽头是否与风崇拜有关？

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[1] 文博圈，搜狐号。

[2] 黄石著：神话研究，上海文艺出版社，1988年影印本，第18页。

[3] 徐梵澄译．五十奥义书（修订本），中国社会科学出版社，1995年版，第152-153页。

[4] 麦克斯·缪勒著、金泽译．宗教的起源与发展，上海人民出版社，1989年版，第146页。