黎显慧
图1为广汉三星堆遗址二号祭祀坑发掘的青铜立人像。这尊像形体高大。粗眉大眼，直鼻。方颐大耳。头戴花状高冠。身躯细长。双手极度夸张，握成环形。左手置于鼻前，右臂平举，右手与胸手齐。着左衽长袍，赤足立于方座之上。[1]
硕大的环形手引起人们众多猜想。沈仲常认为，青铜立人像手中原应执物。[2]大多数人赞同此观点，只是在何种器物方面有分歧。如：“金杖”说，、“象牙”说、“玉琮”说、“法器”说、“稻谷”说等等。
“金杖”之说靠不住，因为这两个环形不在一条直线上，即使在一条直线上，也没有这么个握法。三星堆遗址出土的金杖直径2.3公分，那么粗的手怎么能握这样的金杖？至于其它器物有的与手形不合，有的拿法成问题。当然大千世界总能找到与手形相配的器物，但仅仅这样，还不足以说明问题。因为，手中有物只是一种猜测，还可以有另一种猜测，即手中本无物。
彭元江指出：有人曾猜测，青铜立人举在胸前的环管状双手本应握有何种东西，其实可视作什么都握有或什么都没有握有；因为双手本来就是“虚空”，就是包罗万象的“圆”，就是宇宙。
他说：三星堆还有一尊头戴三叉高冠的青铜人像，双手在胸前也呈环管状。（图2）不过，值得注意的是，这种有着一双环管状巨手的青铜人像在陕西西周墓葬中也有发现。宝鸡市博物馆就有两件这类藏品：其一为男相青铜人像，由宝鸡茹家庄１号墓出土，属西周中期，通高１７．９厘米，秃顶，颧骨凸出，细眉大眼，宽鼻隆起，衣下有孔，双臂举至肩，两手握成环管状 （见图二）。其二为女相青铜半身人像，由宝鸡茹家庄２号墓出土，属西周中期，通高１１．６厘米，头戴三叉形发饰，穿对襟袍服，双臂下垂，两手也握成环管状（见图三）。[3]（图3）
三星堆与宝鸡茹家庄墓葬出土文物的相似性，揭示二者有文化的渊源。为什么周人灭商，参战的庸、蜀、羌、髦、微、卢、彭、濮人都来自西南诸国，而无西北诸国？为什么周文化具有西南的特色？周人的母系（即所谓的炎帝）出自西南，后来向北发展，与生活在西北的土著联姻。能从西南搬兵，至少表明其母系在西南极有权势，不排除三星堆文化的主人便是其母族。由于这一过程发生在父系社会，周人的父系虽然贫穷，且无社会地位，但代表其父系的黄帝被排在炎帝之前。周人为了维护统治，以中原自居，隐瞒了出自西南的这段历史。
彭元江提供的资料很有价值。宝鸡茹家庄男相、女相环形手的姿势呈动态，可以推测三星堆立人在施法术。
女相的环形手与三星堆的两尊青铜人像一样分置两边，而男相的手均在右边。体现了西周中期以男为右的尚右思潮的实质，而三星堆文化体现的是尚左观念。尚左才是传统文化，我们常常说的传统文化其实是反传统的。
三星堆的尚左观念能给我们什么启示？
图4是青铜立人像的背面。根据这张图，可以知道立人像的左手在腋窝，因为这是复原的像，可能有偏差，但大体不会相差太远。
崇拜左腋是神话时代人们共同的信仰。人们往往喜欢强调文化的多元性，忽略了文化的一元。世界各地都有腋下生子的传说，远古先民相信，始祖神从腋下生子，所以大凡始祖都生于腋下。传说禹生于石纽，除了说他是腋生之外，还有胸坼或背坼之说。《帝王世纪》曰：禹母修己吞神珠薏苡，以胸圻而生禹于石纽。西汉杨雄《蜀王本纪》载：“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名刳儿坪”。 刳儿坪顾名思义，孩子不是自然而生的，而是从母体中剖出来的。刳儿坪离三星堆不远，表明那一带的人也崇拜腋下。
三星堆二号祭祀坑有人为毁坏的痕迹，这尊立人像被断为两截，分置两处，人面像大都被打坏或烧坏，其他物品也遭人为毁坏。这种现象该如何解释？
三星堆的人崇拜鸟。甲骨文显示鸟崇拜即风崇拜。风神是远古时期非常重要的神，深受世界各地人们崇拜。《尔雅·释天》：“祭风曰磔。”裂牲称为磔，古人分裂牲体以祭神。二号祭祀坑神巫被分裂，器物被毁坏似在祭风神。尖状物是古人用以生风的重要法器，二号祭祀坑中大量的象牙似用以兴风。
从甲骨文可以得知，早期的巫术大多是在腋下舞动。
立人像的左手在腋窝有何含义？《易·说卦》：艮为手。这种说法是晚出的。陈梦雷《周易浅述》挠万物者，莫疾乎风。……麻衣谓艮为鼻，巽为手……风能鼓舞万物，手之所以舞也。陈抟注《麻衣道正易心法•第二十三章》曰：风能鼓舞万物，而手之所以舞也。……巽为手，震为足，雷风相薄也。[4]《素问·阴阳别论》注:“手谓气口。”
从良渚神人在腋下兴风的方法，可以推测三星堆神巫的左手在腋下兴风，那双硕大的手显示风在鼓动。
附图：
图1：青铜立人像
图2：三叉高冠的青铜人像
图3：宝鸡茹家庄青铜人像
图4：青铜立人像背面
[1] 四川省文物管理委员会、四川省文物考古研究所、广汉市文化局、文管所：广汉三星堆遗址二号祭祀坑发掘简报，文物，1989．5。
[2] 沈仲常：三星堆二号祭祀坑青铜立人像初记, 文物，1987．10。
[3] 彭元江：试解三星堆青铜立人环管状手之谜，文史杂志，2005.05。
[4] 五代麻衣道者正易心法-聚易堂http://www.joytown.org/TempDir/CanadianRetailers/show_2248_2_0.html，2008-11-19检索。
硕大的环形手引起人们众多猜想。沈仲常认为，青铜立人像手中原应执物。[2]大多数人赞同此观点，只是在何种器物方面有分歧。如：“金杖”说，、“象牙”说、“玉琮”说、“法器”说、“稻谷”说等等。
“金杖”之说靠不住，因为这两个环形不在一条直线上，即使在一条直线上，也没有这么个握法。三星堆遗址出土的金杖直径2.3公分，那么粗的手怎么能握这样的金杖？至于其它器物有的与手形不合，有的拿法成问题。当然大千世界总能找到与手形相配的器物，但仅仅这样，还不足以说明问题。因为，手中有物只是一种猜测，还可以有另一种猜测，即手中本无物。
彭元江指出：有人曾猜测，青铜立人举在胸前的环管状双手本应握有何种东西，其实可视作什么都握有或什么都没有握有；因为双手本来就是“虚空”，就是包罗万象的“圆”，就是宇宙。
他说：三星堆还有一尊头戴三叉高冠的青铜人像，双手在胸前也呈环管状。（图2）不过，值得注意的是，这种有着一双环管状巨手的青铜人像在陕西西周墓葬中也有发现。宝鸡市博物馆就有两件这类藏品：其一为男相青铜人像，由宝鸡茹家庄１号墓出土，属西周中期，通高１７．９厘米，秃顶，颧骨凸出，细眉大眼，宽鼻隆起，衣下有孔，双臂举至肩，两手握成环管状 （见图二）。其二为女相青铜半身人像，由宝鸡茹家庄２号墓出土，属西周中期，通高１１．６厘米，头戴三叉形发饰，穿对襟袍服，双臂下垂，两手也握成环管状（见图三）。[3]（图3）
三星堆与宝鸡茹家庄墓葬出土文物的相似性，揭示二者有文化的渊源。为什么周人灭商，参战的庸、蜀、羌、髦、微、卢、彭、濮人都来自西南诸国，而无西北诸国？为什么周文化具有西南的特色？周人的母系（即所谓的炎帝）出自西南，后来向北发展，与生活在西北的土著联姻。能从西南搬兵，至少表明其母系在西南极有权势，不排除三星堆文化的主人便是其母族。由于这一过程发生在父系社会，周人的父系虽然贫穷，且无社会地位，但代表其父系的黄帝被排在炎帝之前。周人为了维护统治，以中原自居，隐瞒了出自西南的这段历史。
彭元江提供的资料很有价值。宝鸡茹家庄男相、女相环形手的姿势呈动态，可以推测三星堆立人在施法术。
女相的环形手与三星堆的两尊青铜人像一样分置两边，而男相的手均在右边。体现了西周中期以男为右的尚右思潮的实质，而三星堆文化体现的是尚左观念。尚左才是传统文化，我们常常说的传统文化其实是反传统的。
三星堆的尚左观念能给我们什么启示？
图4是青铜立人像的背面。根据这张图，可以知道立人像的左手在腋窝，因为这是复原的像，可能有偏差，但大体不会相差太远。
崇拜左腋是神话时代人们共同的信仰。人们往往喜欢强调文化的多元性，忽略了文化的一元。世界各地都有腋下生子的传说，远古先民相信，始祖神从腋下生子，所以大凡始祖都生于腋下。传说禹生于石纽，除了说他是腋生之外，还有胸坼或背坼之说。《帝王世纪》曰：禹母修己吞神珠薏苡，以胸圻而生禹于石纽。西汉杨雄《蜀王本纪》载：“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名刳儿坪”。 刳儿坪顾名思义，孩子不是自然而生的，而是从母体中剖出来的。刳儿坪离三星堆不远，表明那一带的人也崇拜腋下。
三星堆二号祭祀坑有人为毁坏的痕迹，这尊立人像被断为两截，分置两处，人面像大都被打坏或烧坏，其他物品也遭人为毁坏。这种现象该如何解释？
三星堆的人崇拜鸟。甲骨文显示鸟崇拜即风崇拜。风神是远古时期非常重要的神，深受世界各地人们崇拜。《尔雅·释天》：“祭风曰磔。”裂牲称为磔，古人分裂牲体以祭神。二号祭祀坑神巫被分裂，器物被毁坏似在祭风神。尖状物是古人用以生风的重要法器，二号祭祀坑中大量的象牙似用以兴风。
从甲骨文可以得知，早期的巫术大多是在腋下舞动。
立人像的左手在腋窝有何含义？《易·说卦》：艮为手。这种说法是晚出的。陈梦雷《周易浅述》挠万物者，莫疾乎风。……麻衣谓艮为鼻，巽为手……风能鼓舞万物，手之所以舞也。陈抟注《麻衣道正易心法•第二十三章》曰：风能鼓舞万物，而手之所以舞也。……巽为手，震为足，雷风相薄也。[4]《素问·阴阳别论》注:“手谓气口。”
从良渚神人在腋下兴风的方法，可以推测三星堆神巫的左手在腋下兴风，那双硕大的手显示风在鼓动。
附图：
图1：青铜立人像
图2：三叉高冠的青铜人像
图3：宝鸡茹家庄青铜人像
图4：青铜立人像背面
[1] 四川省文物管理委员会、四川省文物考古研究所、广汉市文化局、文管所：广汉三星堆遗址二号祭祀坑发掘简报，文物，1989．5。
[2] 沈仲常：三星堆二号祭祀坑青铜立人像初记, 文物，1987．10。
[3] 彭元江：试解三星堆青铜立人环管状手之谜，文史杂志，2005.05。
[4] 五代麻衣道者正易心法-聚易堂http://www.joytown.org/TempDir/CanadianRetailers/show_2248_2_0.html，2008-11-19检索。
”字记载了南方神受风而孕从腋下生子的美妙神话。壮族人民的祀神古歌《姆洛甲》也有类似的传说。J．旺西纳说：如果某传说提供的情况能够从其他独立的传说或其他资料中得到证实，这则传说的精确度就大大提高了。两个独立的材料如能相互印证就可以使某种有可能的事成为肯定的事。但必须证实材料的独立性。
