女人与扫帚（Woman and Broom） 10

女人与扫帚（Woman and Broom） 10

黎显慧

十、妇者，巫也

甲骨文的“妇”字通常书为“ ”与“ ”，后者带有“ ”结构。金文的“ ”有异体，如，青铜方罍的铭文作 （图1[1]），青铜瓿的铭文作 （图2[2]）。二者将树根分别简化为“⊥”或“∣”，后者还将“ ”简化为“—”。如果将其上端表示风向的部分也简化，便成为“ （巫）”或“ ”。可见，“ ”即“ ”，即“ ”，与“女”的含义相同。
金文的“妇”书为“ ”或“ ”。“ （）”高高在上，女子跪于其下，双手作交叉状。描述了女巫以树观风、以树拜风，祈祷风之交合的场景。这一构形表明，“妇”既是变化万物的母神、木神、风神，又是呼风唤雨的巫。

《释名·释天》曰：青徐言“风”，蹙口开唇推气言之，依此言，“风”似读fu，上古无轻唇音声母，“风”的声母应为重唇音，可模拟为bu。丹阳方言中“巫”、“妇”同音。[3]据日人所编的《机上汉和字典》记载，风、妇、巫的汉字方言均为作“フ”。读音的一致也表明“妇”为母，为木，为风，也为巫。
“女”为巫，“妇”亦为巫，但二者有别。上古以未婚、已婚区别之。已嫁曰妇，未字曰女。或者说，在家曰女，适人曰妇。婚嫁习俗起源于父系社会，晚于“妇”、“女”二字的创制，因此，这一解释只适合古代汉语，不适合甲骨文。
古人称风神为巽二。《周易·说卦传》曰：“巽为木，为风，为长女”，又曰：“兑为泽、为少女、为巫”。以长女配风，隐喻风为“长”。
古代有长女在家为巫的习俗，《汉书·地理志》曰:齐襄公淫乱，姑姊妹不嫁。于是下令国中：民家长女不得嫁，名曰巫儿，为家主祠，嫁者不利其家。民至今以为俗。” 看来，古人将这一习俗的起因归结为，齐襄公与同父异母的妹妹文姜通奸，为遮丑而下令国中的长女在家为巫。
雍容说：泉州有一风俗，家中长女忌食牛肉，所以大姑姑和我都不吃。我曾经问过大人为什么，他们也不知所以然。以至于我产生了很不好的联想，是否长女曰巫儿为家主祠的远古遗风。[4]
“长女忌食牛肉”应是远古牛崇拜的孑遗，并非上古齐襄公时才有。生活在离泉州不远的台湾南部地区的西拉雅人，以私人家传为主的祖先，通常传给长女，若无法传给长女则长媳继承之。[5]这一习俗恐怕难以与齐襄公扯在一起。长女为巫应源于母系社会的长女承嗣，传女不传男的制度。
可见，“妇”的本意也是未婚，在家。“女”与“妇”虽然均可解释为巫，但前者指的是处女，后者不仅指处女，而且指长女。
在训诂中，人们常常爱将两个或几个发音相同或相近的词互训，然而用“服”、“伏”来指谓“妇”，这不是一个修辞学上的技巧问题，而是有其语音学、词源学上相通相连的因缘关系。
钭东星指出：后世训诂家纷纷说：“妇者服也，服事其夫也，其字象女子长跪之形，男尊女卑之意甚明。”其实这是后来君权专制盛行“三纲”才有的曲解与误解，却谬传至今。[6]
巽为木，为风，为长女；妇为木，为风，为长女。巽与妇同义。“巽，伏也。”[7] “巽，顺也。”[8]甲骨文中的“巽”书作“ ”，即两个俯身跪着的人。《殷虚文字简编》：“跪即顺服，巽训伏、服。”由此可见妇、巽皆训为伏、服。伏、服二字通假。[9]
妇、巽皆为风，然而，是令风跪也，伏也，服也；还是风令跪之，伏之，服之？却是必须分辨的。“风者，天之号令，柔顺善入，有命令之象。”[10]风能摧枯拉朽，使万物倒伏。从“风雷激荡”，“风行草偃”，“风卷残云”等词便可看出风非卑弱之物。诗序曰：“风，风也，教也，风以动之，教以化之”。《孟子·滕文公下》：君子之德风也，小人之德草也，草上之风必偃。“山东之国，从风而服。”[11]可见巽训服、伏应理解为：风的号令使之伏，风的教化使之服。
既然风、妇同位一体，那么“妇，伏也”，“妇，服也”也应理解为妇以伏之，妇以服之。口语化一点，便是妇使伏之或妇使服之。可见，“妇，服也”，是主降伏（服）、教化者也，并无从属男人的含义。“服家事也”、“事人者也”是男权社会性别偏见造成的误解。
“女”和“妇”是近义词，均来源于女神崇拜和巫术崇拜。中国早期神话中的始祖大多冠以“女”字，如华夏先民的始祖女娲、炎帝之母女登、颛顼之母女枢、少昊之母女节、禹之母女嬉或女狄、女志、秦之先祖女修、楚之先祖女隤等等，根据以上对“女”和“妇”词义的分析，这些始祖是女神，也是女巫。《说文》：“姓，人所生也”，中国人非常崇拜祖先，传说神农氏姓姜, 炎帝姓姜,黄帝姓姬,虞舜姓姚，夏禹姓姒，大费姓嬴，这些姓皆由“女”旁构成，表明先民以女为祖，始祖神以男性面貌出现是较晚的文化现象。
女巫是最早的知识分子，是文化的传承者。在希腊，民间故事被称为老太婆的故事，因为民间故事由年老的妇女讲述。佤族传说，女子比男子先懂道理，所以女子教男子做各种事，共领导了三十代，男子后来懂得道理，因此男子接着领导了二十代。[12]达斡尔族传说：古时候，女子掌握家庭权利，她们能做许多工作，如挤奶，采集野果，缝衣，煮饭……男子主要打猎，离开女子过不了，所以那时行女人娶男人。起初，男子还能顺从，后来，吃饱了，穿暖了，他们就呆不惯了。他们仗着胆子大，熟悉山野路，不怕遇虎豹；因而不管暴风雪的天气，也不管大雨滂沱之夜，常常跑回家；有时趁打猎机会就跑了，干脆不回来。日子长了，女人感到娶来的男人实在难以管制。怎么办呢？老人们琢磨出了一个办法，干脆把女子嫁给男人试试。这一试还真灵，女子虽然也不惯，也想跑回娘家，但她们苦于没有战胜猛兽的胆子，又舍不得丢掉霍日格（衣柜）等嫁妆，天长日久，也就养成了在男人家过日子的习惯。从那以后就有了男娶女嫁的规矩。[13]
中国早在周代便从神权社会过渡到宗法社会。主流文化漠视传统的宗教文化，过早地将宗教政治化。王权代替至高无上的神权，由此而来的父权、男权、夫权，使得“妇”、“女”二字的误读顺理成章。
《说文解字》：“妇，服也，从女持帚，洒扫也”。《白虎通·嫁娶》“妇者，服也，服于家事，事人者也”。《大戴礼·本命》：“妇人，伏于人也”。《白虎通·三纲六纪》：“妇者，服也，以礼屈服也”。
《易·家人》彖曰:“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”《广雅·释亲》：“女子谓之妇人”。《博雅》女，如也，言如男子之教。《论语》云：惟女子与小人为难养也。
江户时代日本的《女大学》说：女人属阴性，和夜晚一样黑暗，所以比男人愚笨，遇事都要屈身从夫。《新约全书·哥林多前书》说：凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。……起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。（哥林多前書11:5，8-10）
有的宗教甚至剥夺了女性的信仰自由，规定女人不得进寺庙参拜神灵。在中世纪，许多原生宗教的神职人员（主要是女性），被视做撒旦的情人，而遭到逮捕，被活活烧死。
意大利著名哲学家、历史学家克罗齐说，一切真正的历史都是当代史。儒家典籍对“妇”、“女”二字的诠释谱系，是特定时代的“当代史”。
在男权社会，“妇”、“女”二字演变成了残害妇女的工具。直至今天，由之而来的性别歧视仍在毒害社会。
“妇”字的发生与演变记录了中国的性史、文化史的变迁，它是一部特殊的文化史。 由于汉民族较早告别了神话时代，帚作为法器的观念基本消失（在一些少数民族地区巫师作法时仍在沿用），变成了功能单一化的清洁工具。从这个角度讲，现今的简化汉字仍然是“妇”、“扫”同形，是带有歧视妇女的含义的。因为，从来没有纯形式的文字符号，何况汉字“妇”的构形本身就给人以“妇者，洒扫也”的直观联想。那么剩下的唯一愿望，就是以之提醒文明社会的人们记住“女持帚洒扫”这一女性歧视的历史。
笔者曾以为，“妇”字演变为扫帚，是男权社会对妇女的侮辱，“妇”字与扫帚毫无关系。然而，大量的资料表明，扫帚是神权的标记，象征神力；扫帚又具有魔力，是女巫的重要法器。因此，要认识“妇”字，还必须认识扫帚。
（2006-6-10）

[1] 商代妇好墓出土的青铜器，中国社会科学院考古研究所安阳工作队：安阳殷墟五号墓的发掘，考古学报，1977年第2期。[2] 同上。[3] 吕叔湘：丹阳方言语音编，语文出版社，1993年版。[4] 雍容，饮流霞，http://www.2100book.com/files/article/fulltext/1/1090.html，2005-12-15检索。[5] 台湾的原住民与平埔族之认识，詹素娟、刘益昌编着：《大台北都会区原住民历史专辑》，转引自屏东县林边乡水利国小网站，http://www.sulps.ptc.edu.tw/new_page_13_3_4.htm，2006-3-21检索。[6] 钭东星（金木生）：论语义说，21世纪孔子，http://www.confucius2000.com/confucius/lyysfzzdp6.htm，2005-6-8检索。[7] 周易·杂卦传。[8] 广雅·释诂一。[9] 朱骏声：说文通训定声。[10] 陈梦雷：周易浅述。[11] 战国策·秦策一。[12] 赵富荣编著：佤族风俗志，中央民族大学出版社，1994年版，第128-129页。[13] 巴图宝音编著：达斡尔族风俗志，中央民族学院出版社，1991年版，第153页。