女人与扫帚（Woman and Broom） 9
黎显慧
九、“女”字中的信仰（下）
跪拜（跪坐）是极其古老的宗教礼仪， 以跪拜（跪坐）来表示“ 
”（女）字，表明二者有其内在联系。由于甲骨文中表示跪拜或跪坐的构形较常见，其含义各不相同。因此，双手交叉对探求 “女”字之本意是重要的。
双手交叉，其意在“交”。《广雅·释诂二》：交，合也。《吕氏春秋》言：天地之气,合而生风。《淮南子·天文训》云：阴阳和合而万物生。方以智曰：交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。[1]
中国有新郎、新娘喝交杯酒的传统婚庆习俗，古时叫做“合卺（jǐn）”，新郎、新娘用一个匏瓜剖成两个瓢喝酒，夫妻手腕相交，其寓意应为阴阳相合。
气的思想以及阴阳之说出现较晚，早期的说法与风有关，汉语中有雌风、雄风之说，可为一证。远古流行风崇拜，观风起初是一项神圣的工作。人们将四方、四隅而来的风称之为八风（文献中的八风，记载不一）。西北风为“不周风”。“周”即“交”，不周风即不交风，言明是风之交。古汉语中，风有“交”之意，成语“风马牛不相及”即马与牛不相交。神话学资料也表明：风生万物的观念甚为古老，甲骨文中的创世神 便是与风交合，而诞生人类。
《说文》：接，交也。“交”有结交、交往之意。也就是说，双手交叉还表示与神交往，呼唤神的降临，接受神之启示与福佑。后世宗教的种种祈祷仪式，不论是双手相合，还是相交，或是既不交也不合（掌心向外或向上，祈求与神相合），或是拱手（合手曰拱，双手叠加、抱拳）、或是作纵横相交的比划等等，形态各异，但是“交”的思想一以贯之。图1[2]是法国巴黎卢浮宫收藏的古埃及哈托尔神与法老塞提一世的彩图，图中法老塞提一世的双手分别与哈托尔神的双手相合、相交。
在汉语中，“交”又为“易”，易即变易，如寒暑易节，星转斗移，日月更替，草木枯荣等等。《易·系辞下》曰：“道有变动，故曰爻。”爻分“阳爻（—）”与 “阴爻（--）”，古人用以记载道之变化。“爻”字的构形为两个“ ╳”叠加，从甲骨文的“教（
）”、“学（ 
）”等字可以推测，“爻”曾是文化传承的重要内容。“女”字之双手交叉，形同爻，这不会是巧合。
马林诺夫斯基说：巫术自极古以来便在专家的手里，人类第一个专业乃是术士的专业。[3]他所说的术士即巫，巫师一职起初为女子所特有，这是世界文化的普遍现象。在欧洲基督教时期，巫士范畴只包括妇女。[4]
许慎曰：巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。[5]甲骨文的“巫”字由两个“
”交叉构成，书为“
”。郑玄曰：一纵一横曰午。[6] 午表纵横相交，与“巫”形同，音同，义也同。
甲骨文的“巫”为表意字，构形为纵横相交。倘若以象形的手法来创制，岂不就是双手交叉的“女”字？“女”字之双手交叉既表祈祷，又是在施巫术，以使万物在风的交合中复生。
江汉平原是远古文明的重要发源地（这个问题存而不论），其方言读“女”为yǚ，声母y在古音中为浊辅音，合口读之，与w音近。y、w不分在汉字的读音中也留有痕迹，如“于”、“吾”、“圄”、“淤”等字既读yu，也读wu。以“吴（wu）”为声旁的“虞”、“娱”、“俣”读yu，以吾（wu）为声旁的“语”读yu。以“完（wan）”为声旁的“院”、“垸”读yuan。“遗”既读yi，又读wei，等等。郭沫若在《屈原赋今译》中分析，“于”字的古音读“巫”，认为《九歌·山鬼》中的“于山”即“巫山。”[7]可见，“女”与“巫”在读音上也相合。
“女”与“巫”的音、形关系，表明“女”字之本意为巫。
远古神、巫不分，古埃及的女神伊西丝既为神，也为巫。中国的女娲也是如此，说文云：女娲，古之神圣女 ，化万物者也。
神、巫不分的文化现象具有普遍意义。后世宗教仍然留有这一痕迹，如《摩西五经》便讲述了耶和华的高超巫术。人们对神的迷信，在于神有魔力，神若没有了魔力，也就不灵了，便会遭到人们的抛弃。宗教对巫术的依赖，从宗教产生之时便存在了。
中国早期神话中的始祖大多冠以“女”字，如华夏先民的始祖女娲、炎帝之母女登、颛顼之母女枢、少昊之母女节、禹之母女嬉或女狄、女志、秦之先祖女修、楚之先祖女隤等等。有人解释为古人知母不知其父。
屈原在《天问》中曾发问：女岐无合，焉生九子？言明女岐是处女。为何要强调处女？甲骨文中的创世神 没有配偶，是因风而孕的，表明风是唯一，是“始”，是“因”。风神名夷，即一，即因，即 。风崇拜是最古老的一神崇拜，因风而孕的宗教神话对后世宗教产生了深刻的影响。佛祖之母、耶稣之母都是无合而生，中国早期神话中的那些母神（或人祖）也是无合而生。其意在神的唯一，正宗。
母神崇拜是远古文明的重要特征。母的概念最初指神，而不是指人。古代日耳曼人相信妇女身上有某些神圣的东西，于是便把她们当作祭司咨询请教。据说那些妇女观察河水涨落，聆听流水汩汩或咆哮，就能预言未来发生的事。但更敬奉她们的常常是男人，他们把妇女当作真神和活的女神礼拜。[8]甲骨文的女、母通用。布依语 “女”与 “神”同音。埃及象形文字中，女神、女人、母亲、女儿为同一个词。可以推测，女的本义即母，即神。
人皆怕死。马林诺夫斯基指出：宗教的一切源泉之中，要以死亡这项生命的最末关节，无上的转机，为最重要了。死亡是通于另一世界的大门，[9]宗教的办法，乃是……使人相信永生，相信灵的单独存在，相信死后脱离具体的生命。宗教给人这样解救的信仰，更在种种的丧礼上面，祭礼上面，与死者相交通的各种礼上面，而且借着祖灵崇拜等以使这样的信仰表里充实，具体而可捉摸。[10]灵魂不死以及对神的信仰古已有之，并非是高级宗教才产生的。佛教的脱胎、生死轮回，道教的长生不老，基督教、伊斯兰教的复活等等，是这一信仰的继承与发展。
双手交叉的习俗最早可追溯到新石器时期的屈肢葬，这一习俗曾流行于世界各地，是一个极为稳定的宗教文化现象。中国的传统史学以男权政治为主线，中华文明史被拦腰截断，母系社会时期的远古文明成为一片空白。世界文明同源，古埃及文明保存得较好，不妨从中寻找考古学依据。
在古埃及神话中，奥西里斯是农业神、冥神。通常表现为两手交叉于胸前的木乃伊（图２[11]）。法老、祭司、官吏以及王室成员死后大多模仿奥西里斯的模样，将两手交叉于胸前。即使是妄图改变埃及传统宗教的法老埃赫那吞（Amenhotep），也未放弃这一信仰。
据说奥西里斯被其弟害死，尸体被肢解，分弃各地。其妻伊西丝四处寻找，把尸体的各部位一一找到，用巫术使之复活。奥西里斯复活的神话，是其在新王国时期上升为主神的重要原因。
奥西里斯如何得以复活？古埃及人也崇拜风，认为能呼吸到北风带来的新鲜空气，便能复活。《奥西里斯颂歌》说：北风为他向南吹拂，天宇生成风供其呼吸，并抚慰其心。[12]《阿尼的纸草》说：伊西丝用其翅膀为之扇风。[13]
奥西里斯被称为“温诺费尔”（再生者），其双手交叉与再生相关联。有时，奥西里斯并不表现为两手交叉（图3[14]、图4[15]），但是身上出现“ ╳”型符号，说明二者的含义相同。图5 [16]为古埃及的 Ankh，或十字架，象征生命力。在图6[17] 中，女神伊西丝手握Ankh，给拉美西斯二世的妻子纳菲塔莉注入生命的活力，Ankh对着鼻子，表明它能带来呼吸。可见，Ankh与双手交叉的宗教含义相同。
“跪”与两手交叉既是一种宗教礼节，也是巫术，以其作为“女”字的构形，是尊敬而不是贬损。“女”是变化万物的风神、母神，是与风神沟通、呼风唤雨的巫。
”（女）字，表明二者有其内在联系。由于甲骨文中表示跪拜或跪坐的构形较常见，其含义各不相同。因此，双手交叉对探求 “女”字之本意是重要的。双手交叉，其意在“交”。《广雅·释诂二》：交，合也。《吕氏春秋》言：天地之气,合而生风。《淮南子·天文训》云：阴阳和合而万物生。方以智曰：交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。[1]
中国有新郎、新娘喝交杯酒的传统婚庆习俗，古时叫做“合卺（jǐn）”，新郎、新娘用一个匏瓜剖成两个瓢喝酒，夫妻手腕相交，其寓意应为阴阳相合。
气的思想以及阴阳之说出现较晚，早期的说法与风有关，汉语中有雌风、雄风之说，可为一证。远古流行风崇拜，观风起初是一项神圣的工作。人们将四方、四隅而来的风称之为八风（文献中的八风，记载不一）。西北风为“不周风”。“周”即“交”，不周风即不交风，言明是风之交。古汉语中，风有“交”之意，成语“风马牛不相及”即马与牛不相交。神话学资料也表明：风生万物的观念甚为古老，甲骨文中的创世神 便是与风交合，而诞生人类。
《说文》：接，交也。“交”有结交、交往之意。也就是说，双手交叉还表示与神交往，呼唤神的降临，接受神之启示与福佑。后世宗教的种种祈祷仪式，不论是双手相合，还是相交，或是既不交也不合（掌心向外或向上，祈求与神相合），或是拱手（合手曰拱，双手叠加、抱拳）、或是作纵横相交的比划等等，形态各异，但是“交”的思想一以贯之。图1[2]是法国巴黎卢浮宫收藏的古埃及哈托尔神与法老塞提一世的彩图，图中法老塞提一世的双手分别与哈托尔神的双手相合、相交。
在汉语中，“交”又为“易”，易即变易，如寒暑易节，星转斗移，日月更替，草木枯荣等等。《易·系辞下》曰：“道有变动，故曰爻。”爻分“阳爻（—）”与 “阴爻（--）”，古人用以记载道之变化。“爻”字的构形为两个“ ╳”叠加，从甲骨文的“教（
）”、“学（ 
）”等字可以推测，“爻”曾是文化传承的重要内容。“女”字之双手交叉，形同爻，这不会是巧合。马林诺夫斯基说：巫术自极古以来便在专家的手里，人类第一个专业乃是术士的专业。[3]他所说的术士即巫，巫师一职起初为女子所特有，这是世界文化的普遍现象。在欧洲基督教时期，巫士范畴只包括妇女。[4]
许慎曰：巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。[5]甲骨文的“巫”字由两个“
”交叉构成，书为“
”。郑玄曰：一纵一横曰午。[6] 午表纵横相交，与“巫”形同，音同，义也同。甲骨文的“巫”为表意字，构形为纵横相交。倘若以象形的手法来创制，岂不就是双手交叉的“女”字？“女”字之双手交叉既表祈祷，又是在施巫术，以使万物在风的交合中复生。
江汉平原是远古文明的重要发源地（这个问题存而不论），其方言读“女”为yǚ，声母y在古音中为浊辅音，合口读之，与w音近。y、w不分在汉字的读音中也留有痕迹，如“于”、“吾”、“圄”、“淤”等字既读yu，也读wu。以“吴（wu）”为声旁的“虞”、“娱”、“俣”读yu，以吾（wu）为声旁的“语”读yu。以“完（wan）”为声旁的“院”、“垸”读yuan。“遗”既读yi，又读wei，等等。郭沫若在《屈原赋今译》中分析，“于”字的古音读“巫”，认为《九歌·山鬼》中的“于山”即“巫山。”[7]可见，“女”与“巫”在读音上也相合。
“女”与“巫”的音、形关系，表明“女”字之本意为巫。
远古神、巫不分，古埃及的女神伊西丝既为神，也为巫。中国的女娲也是如此，说文云：女娲，古之神圣女 ，化万物者也。
神、巫不分的文化现象具有普遍意义。后世宗教仍然留有这一痕迹，如《摩西五经》便讲述了耶和华的高超巫术。人们对神的迷信，在于神有魔力，神若没有了魔力，也就不灵了，便会遭到人们的抛弃。宗教对巫术的依赖，从宗教产生之时便存在了。
中国早期神话中的始祖大多冠以“女”字，如华夏先民的始祖女娲、炎帝之母女登、颛顼之母女枢、少昊之母女节、禹之母女嬉或女狄、女志、秦之先祖女修、楚之先祖女隤等等。有人解释为古人知母不知其父。
屈原在《天问》中曾发问：女岐无合，焉生九子？言明女岐是处女。为何要强调处女？甲骨文中的创世神 没有配偶，是因风而孕的，表明风是唯一，是“始”，是“因”。风神名夷，即一，即因，即 。风崇拜是最古老的一神崇拜，因风而孕的宗教神话对后世宗教产生了深刻的影响。佛祖之母、耶稣之母都是无合而生，中国早期神话中的那些母神（或人祖）也是无合而生。其意在神的唯一，正宗。
母神崇拜是远古文明的重要特征。母的概念最初指神，而不是指人。古代日耳曼人相信妇女身上有某些神圣的东西，于是便把她们当作祭司咨询请教。据说那些妇女观察河水涨落，聆听流水汩汩或咆哮，就能预言未来发生的事。但更敬奉她们的常常是男人，他们把妇女当作真神和活的女神礼拜。[8]甲骨文的女、母通用。布依语 “女”与 “神”同音。埃及象形文字中，女神、女人、母亲、女儿为同一个词。可以推测，女的本义即母，即神。
人皆怕死。马林诺夫斯基指出：宗教的一切源泉之中，要以死亡这项生命的最末关节，无上的转机，为最重要了。死亡是通于另一世界的大门，[9]宗教的办法，乃是……使人相信永生，相信灵的单独存在，相信死后脱离具体的生命。宗教给人这样解救的信仰，更在种种的丧礼上面，祭礼上面，与死者相交通的各种礼上面，而且借着祖灵崇拜等以使这样的信仰表里充实，具体而可捉摸。[10]灵魂不死以及对神的信仰古已有之，并非是高级宗教才产生的。佛教的脱胎、生死轮回，道教的长生不老，基督教、伊斯兰教的复活等等，是这一信仰的继承与发展。
双手交叉的习俗最早可追溯到新石器时期的屈肢葬，这一习俗曾流行于世界各地，是一个极为稳定的宗教文化现象。中国的传统史学以男权政治为主线，中华文明史被拦腰截断，母系社会时期的远古文明成为一片空白。世界文明同源，古埃及文明保存得较好，不妨从中寻找考古学依据。
在古埃及神话中，奥西里斯是农业神、冥神。通常表现为两手交叉于胸前的木乃伊（图２[11]）。法老、祭司、官吏以及王室成员死后大多模仿奥西里斯的模样，将两手交叉于胸前。即使是妄图改变埃及传统宗教的法老埃赫那吞（Amenhotep），也未放弃这一信仰。
据说奥西里斯被其弟害死，尸体被肢解，分弃各地。其妻伊西丝四处寻找，把尸体的各部位一一找到，用巫术使之复活。奥西里斯复活的神话，是其在新王国时期上升为主神的重要原因。
奥西里斯如何得以复活？古埃及人也崇拜风，认为能呼吸到北风带来的新鲜空气，便能复活。《奥西里斯颂歌》说：北风为他向南吹拂，天宇生成风供其呼吸，并抚慰其心。[12]《阿尼的纸草》说：伊西丝用其翅膀为之扇风。[13]
奥西里斯被称为“温诺费尔”（再生者），其双手交叉与再生相关联。有时，奥西里斯并不表现为两手交叉（图3[14]、图4[15]），但是身上出现“ ╳”型符号，说明二者的含义相同。图5 [16]为古埃及的 Ankh，或十字架，象征生命力。在图6[17] 中，女神伊西丝手握Ankh，给拉美西斯二世的妻子纳菲塔莉注入生命的活力，Ankh对着鼻子，表明它能带来呼吸。可见，Ankh与双手交叉的宗教含义相同。
“跪”与两手交叉既是一种宗教礼节，也是巫术，以其作为“女”字的构形，是尊敬而不是贬损。“女”是变化万物的风神、母神，是与风神沟通、呼风唤雨的巫。
（2006-4-25）
图1：
图２：
图3：
图4：
图5：
图6：
[1] 明·方以智：东西均。[2] The goddess Hathor and King Seti I - from the tomb of Seti I, Valley of the Kings, circa 1301-1290 BC.，Paris Pages Musee du Louvre Treasures， 2006-3-18检索。http://www.paris.org/Musees/Louvre/Treasures/gifs/hathorseti.html， 2006-3-11检索。[3] 马林诺夫斯基：巫术科学宗教与神话，上海文艺出版社，1987年影印版，第111页。[4] (英)拉 娜著，刘靖华、周晓慧译：巫术与宗教，今日中国出版社 1992年版，第98页。[5] 许慎：说文解字。[6] 仪礼，注。[7] 郭沫若：屈原赋今译，人民文学出版社，1953年版，第32页。[8] 〔英〕詹·乔·弗雷泽着，徐育新等译：金枝，大众文艺出版社，1998年版，第149页。[9] 马林诺夫斯基：巫术科学宗教与神话，上海文艺出版社，1987年影印版，第41页。[10] 同上，第47页。[11] UPPER PART OF A STATUE OF OSIRIS， Ptolemaic Period, 305-30 BC，Mummies - Death and the Afterlife in Ancient Egypt，http://www.historyplace.com/specials/slideshows/mummies/mummies10.htm，2004-4-13检索。[12] 魏庆征：古代埃及神话，北岳文艺出版社，山西人民出版社，1999年版，第98页。[13] THE BOOK OF THE DEAD， The Papyrus of Ani，by E. A. WALLIS BUDGE， [1895]http://www.sacred-texts.com/egy/ebod/ebod39.htm，2004-2-7检索。[14] Picture of the Day，Tour Egypt，http://touregypt.net/featurestories/picture07012002.htm，2004-4-14检索。[15] Isis and Osiris ，Egyptian Stories，Laura Gibbs websites，http://www.mythfolklore.net/3043mythfolklore/reading/egypt/images/isis_osiris.htm，2004-4-5检索。[16] The Ankh，Mysticweb，http://www.mysticweb.org/phps/topics/9_esosymbol/，2004-4-14检索。[17] Nefertari's Tomb，GrandPoohBah's Net Community，http://www.grandpoohbah.net/Grandpoohbah/images/isis_nefertari.jpg， 2006-4-27检索。
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