几则少数民族的腋下生子神话
黎显慧
殷墟甲骨文中记载了一则远古神话，这则神话仅用一个象形符“
”[1]来表述：始祖母是一个巨人，她迎风跨步而站，受风而孕，人类从她的腋下诞生。[2]这则神话反映了远古先民对风的崇拜。风崇拜是非常古老的宗教崇拜，曾经影响了整个世界。
”[1]来表述：始祖母是一个巨人，她迎风跨步而站，受风而孕，人类从她的腋下诞生。[2]这则神话反映了远古先民对风的崇拜。风崇拜是非常古老的宗教崇拜，曾经影响了整个世界。
自周代中期以来，风崇拜被主流文化所摒弃，腋下生子的神话也遭到否定。尽管如此，腋下生子的神话依然活在人们的口头上。
腋下生子的神话在我国一些边远的少数民族中至今仍在传诵。不过，由于神坛的变迁，神的面目发生了变化。
纳西族神话《什罗飒》叙说了战神里萨敬久出生的经过：里萨敬久的母亲怀孕未足月，她预感要生一个不平常的男孩。里萨敬久从娘胎里问道：“妈妈呀，我要从哪里出世呵？”她的母亲回答说：“人类出生之路自古就有了，你从‘人生路里’出世吧！”
婴孩说：“人类出生之路哪，秽气出来秽气过，洁气出来洁气占，总是不洁不净呀，我决不走那条路，母亲左手腋下窝，无妨借我一下吧！”过了三天，他就从母亲左腋窝下出世了。[4]
里萨敬久即纳西族东巴教始祖丁巴什罗，神话以不洁不净来解释选择左腋窝下出世的理由，巧妙地将始祖生于腋下这一原始宗教的真经隐藏起来。
普米族的《石头阿祖和石头子孙》说，远古时期大地上没有山川和人类，一织云锦的仙女的天梭掉到地上变成纳可穆玛（昆仑山），此山夜间变成年轻女子。司雨神吉西尼爱上她，夜间私下天界与之相会。天神王都若知道后将其贬下天界，罚他变成卡巴六黑（玉龙雪山），座落在距纳可穆玛千里之外的花同塔（今云南丽江地区）。纳可穆玛思念的泪水淌成黄河和长江。两条有灵性的大江日夜奔腾为之寻找吉西尼。长江奔走了九千年，终于找到吉西尼，但他被魔锁锁住。云神为长江的好心感动，连夜将纳可穆玛带到吉西尼身边。从此夜间往返。怀孕三千年后，一胎生下五男五女。儿女们相互婚配，生下的儿女成为各地的山。九千年后，大地有了九万九千座大山。纳可穆玛担心所有的儿孙团聚时昆仑山容不下这些后代，就教儿孙们生孩子时要从腋下生，并用手臂夹一夹。从此生下来的不再是山而是人，千万年后，各地的山所生的儿女就成了不同的民族。人们忘不了他们的祖先，因此许多民族都有祭山的习俗。[5]
在原生的宗教信仰中，生殖神一直为女性独占，男性生殖神的出现是很晚的事。彝族神话《搓日阿补征服女儿国》是歌颂男性生殖神的精品。神话说：女儿国的女儿们每年一到三月要去山上“打野”，所谓的“打野”是跑到花山顶上去，迎着风站几天，回来就怀孕，生孩子。女国王对英雄搓日阿补说，如果你能生下个孩子来，我就服你了。搓日阿补哈哈大笑道：我这两天正感到肚子里有东西呢，我现在就生出来吧！说罢，便从胁下把被女儿国的姑娘海乃嫫打死的猴扯了出来。人们见那人模人样的血淋淋的肉团被丢在地上，都惊叫一声，全部跪了下去。[6]
这则神话意在说明：男人和女人一样，也能生孩子，而且也是从腋下生出。
彝族撒梅人传说：古时，大地已被洪水淹汉，形成一片汪洋大海，只有一个剩下来的人还住在山上。有位天上的神仙便告诉他论“你赶快爬到山顶上去避难，要挖一个坑，你嘴里要含着一把米，两腋下各夹一个鸡蛋。”这人便照着神仙的话去做了。发洪水时候，整个世界都是白浪滔天，海洋中只露出一个山峰顶，这人便一直在山啤顶上躲避洪水，一直躲到三七二十一天时，洪水才慢慢迟下去，这人便从上坑中爬起来。不防，腋下夹着的两个鸡蛋摔掉在地上砸碎了。他就先用刀割其中一个蛋，却不见什么，知道蛋坏了。他又用刀割另外一个蛋时，蛋里却生出一对男女来，原来是两兄妹。[7]彝族撒梅人的宗教受道教的影响较深，道教信奉老子，《神仙传》曰：老子母怀之七十岁乃生，生时割其左腋而出，生而白首，故谓之老子。《墉城集仙录·圣母元 君传》云：寄胎于元 君，托孕八十一年而生，诞于左肋。[8]但这则神话的一些元素比老子的传说要原始得多。
哈尼族传说，远古年代，世间只有一片混沌的雾。这片雾无声无息地翻腾了不知多少年代，才变成极目无际的汪洋大海，从当中生出了一条看不清首尾的大鱼。那大鱼见世间上无天、下天地，空荡荡，冷清清。便把右鳍往上一甩，变成天；把左鳍向下一甩，变成地；把身子—摆，从脊背里送出来七对神和一对人。[9]
背生或肋骨（肋巴骨）生是腋下生子神话常见的变形。《帝王世纪》曰：禹母修己吞神珠薏苡，以胸圻而生禹于石纽。《春秋繁露·三代改制》：“修己坼背而生禹。”一说裂胸而生，一说背生。《玄中记》言“丈夫民，殷帝太戊使王英采药于西王母。至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮。终身无妻，产子二人，从背肋间出，其父则死。是为丈夫民。
基诺族最隆重的节日是打铁节（基诺语称“特毛切”）即“过年”。据传很久以前，有位基诺族妇女婚后怀胎九年九月，未能分娩，后来肚子里的小孩咬断她的七根肋骨，从肋下跳出，一手拿火钳，一手拿铁锤，一出世便打起铁来。从此，基诺族便开始使用铁器。后世为了纪念他，相沿成俗，遂有打铁节。[10]
独龙族创世神话说，嘎美、嘎莎造人，男的叫普，女的叫姆。姆最聪明、最能干。这是因为嘎美和嘎莎在捏她的时候，在她的肋巴骨上多放了些泥土的缘故。[11]女人生子与肋巴骨有关，女人聪明也与肋巴骨有关。
满族神话讲述：阿布卡赫赫性慈，巴那姆赫赫性甜，卧勒多赫赫性烈。三神相约合力造人。巴那姆赫赫嗜睡不醒没有参与，阿布卡赫赫和卧勒多赫赫全造的女人，所以女人心慈性烈。等巴那姆赫赫醒来想起造人事，姐妹已走，……后来，三神又合力造男人。巴那姆赫赫身边有捣乱的敖钦女神不得酣睡，她忙三迭四不耐烦地顺手抓下一把肩胛骨和腋毛，和姐妹的慈肉、烈肉，搓成了一个男人，所以男人性烈、心慈，还比女人身强力壮，因是骨头做的。不过是肩骨和腋毛合成的，所以男人身上比女人须发髯毛多。肩胛骨让巴那姆赫赫躺卧压在身下，肩胛骨有泥，所以男人比女人浊流多，心术比女人叵测。[12]
在（白马）藏区流传着一首古歌，歌名为《尼奥谢巴》（nyi vod bshad pa，意即话说太阳）：拉贝德吉山顶有十三位太阳神，道给阿窝是只老虎，拉开开旺介是位神。拉开开旺介来了对付不了道给阿窝，道给阿窝将太阳、星星吃掉。太阳噙在嘴里，月亮垫在屁股下，星星挟在腋下，太阳没有了，月亮没有了，星星没有了……后来拉开开旺介施计，拿段草杆当作拐杖到处跳，道给阿窝突然张口笑出声，……太阳从道给阿窝口里出来，月亮从道给阿窝屁股下出来，星星从道给阿窝腋下出来。[13]表明口和腋下能创生。
如果没有这些少数民族以口耳相传的方式传承远古文明，甲骨文南方之神将成为难解之谜。
（2007年5月17日初稿）
[8] 转引自李素平：中国原始母系社会的女神崇拜，Confucius2000，http://www.confucius2000.com/poetry/zgysmxshdnscb.htm，2006-12-11 检索。
