风崇拜与古埃及的宗教信仰（Wind Worship and Religious Belief in Ancient Egypt） 1

风崇拜与古埃及的宗教信仰
（Wind Worship and Religious Belief in Ancient Egypt） 1
黎显慧

古代埃及是世界文明古国。大约公元前3100年，这里建立了统一的国家，并有了文字和早期城市。用通常使用的文明标志来衡量，古代埃及是人类文明的发源地，在世界文明史上具有重要的地位，许多西方学者将之视为西方文明之源。
古代埃及社会的基本特征，是与普遍存在的宗教信仰分不开的。自早王朝以来，在比较稳定的政治和发达的经济基础上，古埃及孕育了空前繁荣的宗教文化。宗教无时不有，无处不在。几乎所有的埃及古文化都是在宗教的笼罩和影响下发展起来的。[1]
埃及气候干燥，大量极其珍贵的文物得以保留。考古发现的金字塔文、棺椁文、纸莎草文、碑文等文献资料、绘画、雕刻、雕像等宗教艺术品以及金字塔、帝王谷、寺庙等遗址，为研究古代埃及历史提供了翔实的考古学证据。
宗教信仰是早期文明的动力，对文明进程起着重要作用。研究古埃及的宗教信仰，有助于对世界宗教的起源、乃至世界文明起源的认识。

一、中外学者论古埃及宗教信仰

古埃及人占主导地位宗教信仰是什么？学界有不同的观点，有的认为是太阳崇拜，有的认为是尼罗河崇拜，还有的认为是月亮崇拜、星星崇拜等等，但是太阳崇拜论占有绝对的优势。
前苏联学者谢·亚·托卡列夫说：太阳崇拜，堪称埃及国家宗教的主体。第五王朝时期，太阳神庙相继兴建，并辅以别具一格的方尖碑——太阳的象征。祭司们则执著于将形形色色的地方神（霍鲁斯、安赫尔、索贝克、蒙图以及奥西里斯等）与太阳相联属。[2]大多数神祇与太阳有着这种或那种关联。[3]
在美国有相当影响的教科书《世界文明史》认为：在古王国时期，体现在赖（拉）神崇拜之上的太阳崇拜是主要的信仰体系，它起着国家宗教的作用。[4]
德国的埃及学专家汉尼希认为：在古埃及整个宗教史上，太阳神始终名列第一。政局的变化会使某些神暂时取得优势，但最终起作用的还是太阳神，就连太阳神最强大的对手奥西里斯，也被纳入了太阳神系统，成了赫利奥坡里斯九神会的成员。新王国时期至高无上的阿蒙神，正是在与太阳神结合成阿蒙－拉后才获得那种登峰造极的地位的。[5]
法国学者韦尔代说：埃及人和阿兹特克人是太阳崇拜最为全面的两个民族，他们所开创出来的太阳文化也最为光辉灿烂。[6]
中国的埃及学专家刘文鹏认为：“创世论”神学的核心是太阳的神话和崇拜，而在古埃及的历史上，太阳的神话和崇拜，始终伴随着古埃及人民和国家的发展而不断地演变。在不同的时期、不同的地方或不同的中心，往往出现不同名称、不同形象的太阳神，如拉、阿图姆、阿蒙以及阿吞等。这种现象在古代世界是绝无仅有的。[7]
中国的宗教学专家吕大吉认为：在埃及，异己自然力量神格化之最高表现就是太阳神瑞。太阳是生命的源泉，是人类生存所依和生活所系，因此受到原始人类的普遍崇拜。[8]
中国学者高福进认为：古代埃及的日神信仰历经几千年，可谓是世界各民族日崇拜的典范。[9]
古代埃及宗教是以太阳为主神的多神崇拜的观点为学术界普遍接受。主张星辰崇拜的美国学者罗伯特·包维尔在分析这种一边倒的研究状况时指出：美国埃及学家詹姆斯·亨利·布雷斯特德认为太阳信仰占有绝对优势，金字塔文作为整体及其显现形式可以说具有太阳起源的性质。因为布雷斯特德不是普通的埃及学家，所以这标记很难消除。没人敢向他确定的观点挑战。雷斯特德把其观点嫁接到金字塔文上，这几乎封闭了对金字塔文有创见解释的大门。很多人已经感觉到他的翻译有点莫名其妙，塔文中关于天文和星星的方面值得更仔细地研究，但由于太阳理论赢得了其他埃及学界知名人士的支持，布雷斯特德的观点在很长一段时间里没有遇到挑战。[10]
其实，学术界的一边倒并非只是布雷斯特德的原因。早在十八世纪，伏尔泰便指出：在宗教仪式中，几乎所有的人都面朝东方，却没有想到，其实无论所谓东方西方，大家都是在向眼前冉冉上升的太阳顶礼膜拜。[11]宗教学奠基人麦克斯·缪勒也曾说：“太阳是人类的缔造者，是伟大的万有之父”[12] 。在宗教史研究的草创阶段，大师们的这些论述是无可厚非的。缪勒曾说：我极少完全同意去自己前些年所写的东西，还说，我不能担保这些论述都准确。[13]可见，将其有关太阳崇拜的论述当成公理，广泛应用于宗教以及相关学科的研究中的做法，是值得讨论的。
前苏联学者雅罗斯拉夫斯基指出：原始人崇拜太阳神为时比较晚。[14]爱德华·泰勒指出：古代埃及的宗教是我们知道得非常多，同时又非常少的那些宗教之一：我们对于它的庙宇、仪式、神名、礼拜的规则知道得多，但是，对于隐蔽在这些外部表现下的宗教思想的内在意义却知道得非常少。[15]他还说：太阳崇拜在原始的人类部落中间远不是普遍的，它在全世界蒙昧人的宗教的高级阶段上出现。……在非洲，我们在某些地方发现了太阳崇拜，但是，除了埃及，它在任何地方也没有获得显著的地位。[16]
德国的埃及学专家汉尼希说：综观古埃及宗教，可以发现，对它影响最深刻的是两个自然环境因素：太阳和尼罗河。与太阳有关的神有拉神、阿图姆神、霍鲁斯神和赫普里神；与尼罗河有关的神是奥西里斯。这些神祇，在埃及人心目中，至高至大，而且他们一开始就为夺取埃及宗教的最高位置而斗争。直到公元6世纪未埃及宗教结束才告终。[17]究竟是什么原因使得太阳神争夺最高位置的斗争如次之艰难呢？
华理士·布奇说：从远古到公元前69年埃及人开始信奉基督的漫长年月里，埃及宗教的重要信仰一直未变。早期的信仰根深蒂固。[18]古埃及人是虔诚的宗教性民族，其重要信仰的稳定性，为我们观照其前、后期宗教信仰的内在结构提供了方便。


风崇拜与古埃及的宗教信仰 1
黎显慧
古代埃及是世界文明古国。大约公元前3100年，这里建立了统一的国家，并有了文字和早期城市。用通常使用的文明标志来衡量，古代埃及是人类文明的发源地，在世界文明史上具有重要的地位，许多西方学者将之视为西方文明之源。
古代埃及社会的基本特征，是与普遍存在的宗教信仰分不开的。自早王朝以来，在比较稳定的政治和发达的经济基础上，古埃及孕育了空前繁荣的宗教文化。宗教无时不有，无处不在。几乎所有的埃及古文化都是在宗教的笼罩和影响下发展起来的。[1]
埃及气候干燥，大量极其珍贵的文物得以保留。考古发现的金字塔文、棺椁文、纸莎草文、碑文等文献资料、绘画、雕刻、雕像等宗教艺术品以及金字塔、帝王谷、寺庙等遗址，为研究古代埃及历史提供了翔实的考古学证据。
宗教信仰是早期文明的动力，对文明进程起着重要作用。研究古埃及的宗教信仰，有助于对世界宗教的起源、乃至世界文明起源的认识。

一、中外学者论古埃及宗教信仰

古埃及人占主导地位宗教信仰是什么？学界有不同的观点，有的认为是太阳崇拜，有的认为是尼罗河崇拜，还有的认为是月亮崇拜、星星崇拜等等，但是太阳崇拜论占有绝对的优势。
前苏联学者谢·亚·托卡列夫说：太阳崇拜，堪称埃及国家宗教的主体。第五王朝时期，太阳神庙相继兴建，并辅以别具一格的方尖碑——太阳的象征。祭司们则执著于将形形色色的地方神（霍鲁斯、安赫尔、索贝克、蒙图以及奥西里斯等）与太阳相联属。[2]大多数神祇与太阳有着这种或那种关联。[3]
在美国有相当影响的教科书《世界文明史》认为：在古王国时期，体现在赖（拉）神崇拜之上的太阳崇拜是主要的信仰体系，它起着国家宗教的作用。[4]
德国的埃及学专家汉尼希认为：在古埃及整个宗教史上，太阳神始终名列第一。政局的变化会使某些神暂时取得优势，但最终起作用的还是太阳神，就连太阳神最强大的对手奥西里斯，也被纳入了太阳神系统，成了赫利奥坡里斯九神会的成员。新王国时期至高无上的阿蒙神，正是在与太阳神结合成阿蒙－拉后才获得那种登峰造极的地位的。[5]
法国学者韦尔代说：埃及人和阿兹特克人是太阳崇拜最为全面的两个民族，他们所开创出来的太阳文化也最为光辉灿烂。[6]
中国的埃及学专家刘文鹏认为：“创世论”神学的核心是太阳的神话和崇拜，而在古埃及的历史上，太阳的神话和崇拜，始终伴随着古埃及人民和国家的发展而不断地演变。在不同的时期、不同的地方或不同的中心，往往出现不同名称、不同形象的太阳神，如拉、阿图姆、阿蒙以及阿吞等。这种现象在古代世界是绝无仅有的。[7]
中国的宗教学专家吕大吉认为：在埃及，异己自然力量神格化之最高表现就是太阳神瑞。太阳是生命的源泉，是人类生存所依和生活所系，因此受到原始人类的普遍崇拜。[8]
中国学者高福进认为：古代埃及的日神信仰历经几千年，可谓是世界各民族日崇拜的典范。[9]
古代埃及宗教是以太阳为主神的多神崇拜的观点为学术界普遍接受。主张星辰崇拜的美国学者罗伯特·包维尔在分析这种一边倒的研究状况时指出：美国埃及学家詹姆斯·亨利·布雷斯特德认为太阳信仰占有绝对优势，金字塔文作为整体及其显现形式可以说具有太阳起源的性质。因为布雷斯特德不是普通的埃及学家，所以这标记很难消除。没人敢向他确定的观点挑战。雷斯特德把其观点嫁接到金字塔文上，这几乎封闭了对金字塔文有创见解释的大门。很多人已经感觉到他的翻译有点莫名其妙，塔文中关于天文和星星的方面值得更仔细地研究，但由于太阳理论赢得了其他埃及学界知名人士的支持，布雷斯特德的观点在很长一段时间里没有遇到挑战。[10]
其实，学术界的一边倒并非只是布雷斯特德的原因。早在十八世纪，伏尔泰便指出：在宗教仪式中，几乎所有的人都面朝东方，却没有想到，其实无论所谓东方西方，大家都是在向眼前冉冉上升的太阳顶礼膜拜。[11]宗教学奠基人麦克斯·缪勒也曾说：“太阳是人类的缔造者，是伟大的万有之父”[12]。在宗教史研究的草创阶段，大师们的这些论述是无可厚非的。缪勒曾说：我极少完全同意去自己前些年所写的东西，还说，我不能担保这些论述都准确。[13]可见，将其有关太阳崇拜的论述当成公理，广泛应用于宗教以及相关学科的研究中的做法，是值得讨论的。
前苏联学者雅罗斯拉夫斯基指出：原始人崇拜太阳神为时比较晚。[14]爱德华·泰勒指出：古代埃及的宗教是我们知道得非常多，同时又非常少的那些宗教之一：我们对于它的庙宇、仪式、神名、礼拜的规则知道得多，但是，对于隐蔽在这些外部表现下的宗教思想的内在意义却知道得非常少。[15]他还说：太阳崇拜在原始的人类部落中间远不是普遍的，它在全世界蒙昧人的宗教的高级阶段上出现。……在非洲，我们在某些地方发现了太阳崇拜，但是，除了埃及，它在任何地方也没有获得显著的地位。[16]
德国的埃及学专家汉尼希说：综观古埃及宗教，可以发现，对它影响最深刻的是两个自然环境因素：太阳和尼罗河。与太阳有关的神有拉神、阿图姆神、霍鲁斯神和赫普里神；与尼罗河有关的神是奥西里斯。这些神祇，在埃及人心目中，至高至大，而且他们一开始就为夺取埃及宗教的最高位置而斗争。直到公元6世纪未埃及宗教结束才告终。[17]究竟是什么原因使得太阳神争夺最高位置的斗争如次之艰难呢？
华理士·布奇说：从远古到公元前69年埃及人开始信奉基督的漫长年月里，埃及宗教的重要信仰一直未变。早期的信仰根深蒂固。[18]古埃及人是虔诚的宗教性民族，其重要信仰的稳定性，为我们观照其前、后期宗教信仰的内在结构提供了方便。
（2005-9-21）

[1]刘文鹏主编：古代西亚北非文明，中国社会科学出版社，1999年版，第186-187页。
[2]〔苏〕谢·亚·托卡列夫著，魏庆征译：世界各民族历史上的宗教，中国社会科学出版社，1985年版，第332页。
[3]同上书，第329页。
[4]〔美〕菲利普·李·拉尔夫等著，赵丰等译：世界文明史（上），商务印书馆，1998年版，第90页。
[5]汉尼希、朱威烈等著：人类早期文明的“木乃伊”——古埃及文化求实，浙江人民出版社，1988年版，第128-129页。
[6]〔法〕韦尔代著；徐和瑾译：星空——诸神的花园，上海书店出版社，2001年版，第68-69页。
[7]刘文鹏：古代埃及史，商务印书馆，2000年版，第126页。
[8]吕大吉：宗教学通论新编（下），中国社会科学出版社，1998年版，第547页。
[9]高福进：太阳崇拜与太阳神话，上海人民出版社，2002年版，第105页。
[10]〔美〕罗伯特·包维尔、埃德里安·吉尔伯特著，冯丁妮译：猎户座之谜，海南出版社，2000年版，第65页
[11]〔法〕伏尔泰：风俗论（上），商务印书馆，1994年版，第28页。
[12]〔英〕麦克斯·缪勒著，金泽译：比较神话学，上海文艺出版社，1989年版序。
[13]〔英〕麦克斯·缪勒著，金泽译：宗教的起源与发展，上海人民出版社，1989年版，第15、78页。
[14]雅罗斯拉夫斯基著，谭善余译，杨永校：圣经是怎样一部书，三联书店，1988年版，第367页。
[15]〔英〕爱德华·泰勒著，连树声译：原始文化，上海文艺出版社，1992年版，第733页。
[16]同上书，第724、730页。
[17]汉尼希、朱威烈等著：人类早期文明的“木乃伊”——古埃及文化求实，浙江人民出版社，1988年版，第121页。
[18]〔美〕华理士·布奇著，罗尘译：埃及亡灵书，京华出版社，2001年版，第65页。