女人与扫帚（Woman and Broom）5
黎显慧
五、 风，万物所归
“归”字有时还书为
[2]，其右上为
（止），与“归”的繁体字“歸”结构相当。《说文》曰：止，下基也，而此处的“止”书在上，而不在下，似乎不表下基。止还可释为休、息、还、停止、静止等等，“止”的出现使“归”字所表达的含义更为明确。
[2]，其右上为（止），与“归”的繁体字“歸”结构相当。《说文》曰：止，下基也，而此处的“止”书在上，而不在下，似乎不表下基。止还可释为休、息、还、停止、静止等等，“止”的出现使“归”字所表达的含义更为明确。
“归”字的含义很多，如：归，往也；归，就也；归，返也；归，复也；归，还也；归，入也；归，藏也；归，终也；归，合也；归，安静也，等等。其基本含义应为返回到静止状态。《说文》曰“归，女嫁也”，《公羊传·隐公二年》载：妇人谓嫁曰归。何休注：妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归。孔颖达亦言：以夫为家，故谓嫁曰归也。[3]女嫁曰归，这或许是“归”、“妇”相通的原因。不过，男婚女嫁是新石器时代晚期社会变革的产物，其产生距今仅几千年。婚姻制度的变革是渐进的，直到周代“以夫为家”的观念并未取代“以父母为家”，正是如此，许多文人对难以理解的“妇人谓嫁曰归”作了注释，将“归”的注释点落在了“家”上。看来，“归”也就是回家。《说文》曰：家，居也。家的本意为居所，有夫有妇然后为家的观念是后来才产生的。
人类早在母系社会便学会建造居所，甲骨文中的“家”字便是以房屋为基本构形的。但是，以居所为家的观念不是在有了房屋以后才出现的，有回家之含义的“归”的构形便与房屋无关，可见，“谓嫁曰归”并非“归”之本意。
《论衡·论死篇》言：鬼者，归也。《列子·天瑞篇》曰：古者谓死人为归人。“生者为过客，死者为归人。”[4]死亡是每一种宗教信仰必须探讨的问题，对死亡的信仰是宗教信仰的重要起源。马林诺夫斯基认为，宗教的一切源泉之中，要以死亡这项生命的最末关节，无上的转机，为最重要了。[5]
古人常把人的生命和树联系在一起。哈萨克神话说，地球中心有一棵看不见的杨树，其顶伸入九层天，其根扎入七层地。杨树的一片叶子代表一个人的生命。当代表某人生命的树叶发芽时，这个人便出世；当树叶生长时，这个人便生长；当树叶突然枯黄时，这个人便会遭逢不幸；当树叶枯萎时，这个人便衰老；当树叶凋零时，这个人也就去世了。[6]
人从哪里来，死后就回到哪里去，这是早期文明中十分流行的观点。北美印第安人的神话说：他们的民族原来住在一个大湖附近的地底下，大湖边有一棵很大的葡萄树，树根一直通到地底下的村子中。有几个人缘着树根爬上来，看到了上面的世界。这些看见过新世界的人回到地下去，向地下的人们叙述并称赞上面世界的丰富和快乐。于是地下的人决心离开他们的阴森森的地下住处……他们死后又回到他们原来住的地下世界去……[7]
生死的信仰早在旧石器时代便已产生，在自发宗教或人为宗教中，人类死而复生的观念具有普遍性。
古人视死如归，认为死亡并非生命的终结，人死而灵魂不灭，回到所生之处，便能再生。因此，反（返）其本应是“归”之本意。
王孝廉说：圣树的崇拜与祖灵的信仰是分不开的，许多民族相信祖灵是来自森林，人死之后，其魂鬼再回归森林。仡佬族每年三月三日的祭祀树神，是悼念祖灵的仪式。台湾泰雅人相信，人死之后灵魂通过“神灵之桥”（虹）而回到原来的祖灵森林[8]。《旧唐书》曰：契丹其俗死者……置于树上。《隋书·地理志》载：“传云盘瓠初死，置之于树。” 云南彝族地区传说，彝族先祖孟获大将军的妾死后，孟获让属下用帛缎裹尸，葬在青松树丫上。[9]普米族的丧歌《柞树的故事》说，普米人所以能够生存下来，是受柞树的保护，死了要回柞树叶中安息。[10]玛雅人认为宇宙中有一颗通天大树，死者的灵魂以及众神可以在这棵树上旅行。[11]有一件来自中国木制品《死者树》（附图），[12]形象地表明了人死后回到树上。
人类经历过漫长的树上生活，以木为母，回家即回到树上去。可以不夸张地说，“归”字向人们讲述了一个非常古老的葬俗——树葬，即把尸体葬至大树上 。
珞巴族一些部落实行树葬。树葬有三种方式：一是在树葬的地方找一棵分杈的大树，在分杈的粗枝上挖一个能容纳尸体的槽，并放上死者生前的用具和一些装饰品；二是在枝杈处用树枝捆扎一个平台，在台上搭一个小棚，将尸体及其生前用具和一些装饰品置于其中；第三种是把尸体以端坐的姿势放在竹筐里，然后捆放在树杈上。[13]
树葬的历史相当古老，但直至本世纪四十年代，我国的瑶族、仡佬族、侗族等民族还保留着这样的习俗。他们将夭折的孩子用篮子或泥箕装着，也有的用草席包着，挂在大树上。任野兽野禽吃掉。以为这样孩子能很快转生，母亲能再怀孕。[14]
在以风为母的观念取代以木为母以后，人由木中来，也就发展为人由风中来。古人云：人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。[15] “人未生，在元气之中；既死复归元气”。阴阳之气，凝而为人，年终寿尽，死还为气。[16]死之言澌，精气穷也。[17]有气则生，无气则死，生者以其气。[18]
人由风中来，死后要回到风中去。风是无形的，如何回归呢？由于风崇拜是在木崇拜的基础上发展起来的，人从木中来便是从风中来，回木中去也就是回风中去。所以，风葬通常表现为树葬，也包括崖葬、洞窟葬、悬棺葬等，即将死者遗体置放于通风处使之风化的葬法。此葬法曾流行于亚洲高原地区、中国东北部、日本、中南半岛、印度尼西亚、美拉尼西亚、澳大利亚某些民族以及北亚古老民族和美洲印第安人之中。[19]随着古人对来风之空穴的崇拜，产生了另一种特殊的葬俗悬棺葬，即在山崖上凿洞，将死者葬于洞中。所以说悬棺葬也是一种风葬。
在萨满教观念中，风发自于气，气化是神行之本，风葬可以使灵魂飞腾于九天之上，亦可下降自己儿孙住宅之地，使祖先神灵不致受到束缚，而不能舒展神威。[20]鄂伦春、鄂温克、赫哲等族萨满与族人均行风葬，或用柳条编棺材，或刳木为棺，架于树上。[21]古汉语把父母去世称“风木”、“风树”，从词源上讲，很可能与此有关。
笔者认为“归”字当如是释：“
”字可分为左右两个构件，“
”在甲骨文中多作“师”，《尔雅·释言》和《释名》皆言：“师，人也”。“
”有如风动之木。合谓之：人回到木中去，风中去也。
”字可分为左右两个构件，“”在甲骨文中多作“师”，《尔雅·释言》和《释名》皆言：“师，人也”。“”有如风动之木。合谓之：人回到木中去，风中去也。
“妇”为母，为木，为风，“归”即归于母，归于木，归于风。由此可见，“妇”与“归”属于同一个认识系统、词源系统，同样可以证明：妇为母，为木，为风。
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