从甲骨文方位词探华夏文明的走向 1
黎显慧
黄河流域的中原地区被誉为华夏文明的摇篮，据说，大约4000多年前，生活在这里的原始部落联盟首领黄帝创造了中华文明。对于这一假说，人们深信不疑。
然而，新石器时代至青铜器时代的考古资料并不支持这一说法。内蒙古、辽宁红山遗址、山东大汶口遗址、浙江余姚河姆渡遗址、太湖流域良渚遗址、青海乐都柳湾遗址、四川广汉三星堆遗址以及长江中游一带古稻作文明遗址等等，都表明周边文明并非落后于中原。黄河摇篮说不可信。
早期文明是宗教文明，商代的宗教文化与世界宗教文化大体同步，而且同源。远古先民非常崇拜神，以神的方位为尊位，祭祀时面对神，不能背对神。方位与宗教信仰的密切关系使得方位词具有宗教性。在先民看来，一切是神创造的。神所在的方位，应即文明发源地所在。甲骨文方位词是象形文字，表形、表音、表意，是认识文明的起源的重要资料。
一、从 “炎黄子孙”说起
炎帝、黄帝是我国古史传说中的英雄人物，他们被尊为中华民族的始祖。尽管对炎帝、黄帝存在很多争议，但中国人为“炎黄子孙”的说法仍为广大民众所喜爱。
许多历史文献将炎帝列入三皇，将黄帝列入五帝。三皇五帝之名始见于《周礼·春官宗伯》：外史……执掌三皇五帝之书。《史记》从“五帝”开篇，不言“三皇”。以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，黄帝位居首位，“炎帝”则被排除在外。《国语·周语下》谓：“皆黄、炎之后也”。《国语·晋语四》言：昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。这两则史料的排列顺序都是“黄”在前，“炎”在后。按照二者在正史中的地位，似乎应称“黄炎子孙”。
后汉贾逵云：炎帝，神农也。三国时期吴国的韦昭说：神农，三皇也，在黄帝前。黄帝灭炎帝，灭其子孙耳。指出“炎帝”与“黄帝”不同时代。
在历史长河中，赢者为王，败者为寇的现象屡见不鲜。神话传说中的胜者往往是后来者居上的。已居上位的“黄帝”为何要与败者攀兄弟呢？也许只有一种解释讲得通，那就是其影响远不及“炎帝”，甚至不及蚩尤。《尚书·周书·吕刑》言：“蚩尤惟始作乱”，文中并未提及黄帝。据说黄帝擒杀蚩尤之后，天下动乱，黄帝传令张贴蚩尤像，以示其未死，天下于是安定。可见，那时的黄帝还不得民心。
美国学者博德指出：他们（中国人）潜心于在古老传说的那些朦胧不清的人物形象中，为其氏族寻觅令人信服的谱系。较之文字典籍的发展，这一过程肇始极早，以致大部分记载于这些典籍中的神话都不可能保持其原始形态。看来，这种情况在几个主要的古老文明国家几乎是绝无仅有。[1]
崔述在《上古考信录》中说：经传述上古，皆无三皇之号。《春秋传》仅溯至黄帝，《易传》亦仅至伏羲，则谓羲农以前别有三皇者妄也。……盖三皇五帝之名，本起于战国以后。顾颉刚认为，三皇五帝之说，实非华夏族上古神话中所固有，其产生当在战国秦汉之际。韦尔斯在《世界史纲》中说：“看来几乎令人不能相信的那五个模范人物五帝”。
经济、文化、宗教处于相对落后的周人在灭商之后，为巩固自己的统治，开始了造史运动。他们以黄帝一统天下，以中原为尊，篡改历史，大量的古籍被破坏。可以说传统的历史并非通史，只是被改造了的断代史、政治史、区域史。
从殷墟甲骨文可以得知，“帝”起初是用来称呼神的，商代统治者不称“帝”，而称“王”，晚期才出现“帝乙”、“帝辛”的称号。可见“炎帝”、“黄帝”之名是晚出的，有学者认为“黄帝”的原型是女神。依据帝喾、帝尧、帝舜这些称谓，可以把“炎帝”、“黄帝”作一个变形，即“帝炎”、“帝黄”。在信仰时代，在口耳传说时代，神名的读音即神，具有无穷的力量，炎、黄并称，经久不衰，必有其奥秘所在。
《淮南子·天文训》说:“中央土也，其帝黄帝”，“南方火也，其帝炎帝”。《礼记·月令》孟夏之月……其帝炎帝，其神祝融。
二者所处的方位分别是“中”与“南”，依据有关炎、黄的资料以及古人祭祀时的方位分析，“南方”最为重要。就从“南”、“北”二字说起吧。
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