“饕餮”纹与龙的原型

“饕餮”纹与龙的原型

黎显慧

李学勤指出：饕餮纹在周初仍然流行，到西周中期以后便归于衰落了。[1]冉茂金说：若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。[2]
“饕餮”纹为什么会突然消失？
下面引用一段杭春晓的《青铜器饕餮纹研究述评》：（有些）学者多以一个具体的动物形象来作为饕餮纹概念的阐释内容，其中最有影响的是将它视为牛首，这可能源于很多饕餮纹在形式表象上具有牛头的特征。李泽厚便明言：“本书基本同意它是牛头纹”，韩湖初亦言:“在笔者看来，从神情和形貌上看更像牛”。……此外，还有很多学者或直接或间接地表达了这一看法，如顾立雅(H .G.Greel)在《中国的诞生》中也将饕餮等同于水牛，亨采(C .Hentze)在他的《月的神话和象征》中也倾向于饕餮为牛头的看法，并由牛角因形曲而代表月推断饕餮也是月神，代表着死亡和黑暗，是光明与生命的解放者。[3]
今人尚且能看出饕餮像牛，甚至说像水牛，那么有饕餮的存在，就不可能有龙的崛起。因为“在古代世界各个地区（尤其是西方诸国）的宗教或者大众信仰中，牛拥有相当神圣的地位，极受人们的崇拜。这一现象几乎尽人皆知，不必详细地论证。”[4]这应是“饕餮”纹消失的原因。
“饕餮”之名出于周人，《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。“饕餮”为食人兽是周人图谋宗教改革做的舆论宣传。有何依据呢？
《神异经·西荒经》云:“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”《山海经·北山经》亦云：“鉤吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。” “饕餮”似牛，目在腋下，表明“饕餮”的原形是牛。崇拜“饕餮”至少可以追溯到良渚文化时期（李学勤指出良渚文化玉器上便是饕餮纹，此言极是）。
夏人和商人都崇拜腋下，都有祖先为腋下所生的神话，显示其合法的宗教地位。周人的祖先没有宗教地位，自然没有类似神话。因此，周人上台后便极力诋毁腋下生子，将其说成是老天的报应（详细资料见《失落的南方之神》）。因此，目在腋下的牛食人的说法不可能出于夏、商时期。
华夏文明兴起于南方，南方方言读“牛”为“you”，马王堆西汉墓出土的《黄帝四经》中的《十大经》中，蚩尤作“之尤”。“之尤”应该即牛神。黄帝对蚩尤的讨伐，即“龙”与“牛”之战。
印度神话中提到囚禁云牛的旱魃。[5]黄帝与蚩尤之战中也提到旱魃，可见牛神的属性是云。而替代牛神地位的龙，其属性也是云，龙的原型是牛应该是再清楚不过了。
黄帝画蚩尤的像，以服天下，表明人们不信黄帝。在这样的宗教背景下，要想使龙顺利出台，不能依靠黄帝。怎么办呢？
耍点花样。首先神的读音不能变，因为那时主要靠口耳相传。一旦变了，天下会大乱。苗族崇拜牛，把牛称为水龙。牛、龙相通，贵州台江县的招龙祭祖，祭典中的龙就是牛。[6]在南方方言中，至今仍有“龙”、“牛”相混的现象，在李冰的神话中，龙即牛。龙、牛不分使龙顺利出台。
形不变可不行，怎么办？先来个牛头蛇尾，再综合一些动物神的特征，就这么样。不信，没有关系，慢慢来。把夏人、商人的文献都毁掉，把官方舆论控制起来，让文人远离鬼神。用新文化影响大众。先让一部分信起来，民间信什么照信你们的。不相信统治阶级的文化没有影响力。就这样，黄帝和龙一统了天下。
周代中期为牛崇拜、鸟崇拜向龙崇拜转化时期，中国社会从此由神权向王权转化。
以上假说能否成立，尚须深入研究。
（2007-6-17）[1] 李学勤：良渚文化玉器与饕餮纹的演变，走出疑古时代，辽宁大学出版社，1997年版，第95页。[2] 冉茂金：青铜饕餮为何突然消失，中国艺术报，2002-10-04，第007版。[3] 杭春晓：青铜器饕餮纹研究述评，故宫博物院院刊，2005年第01期。[4] 芮传明、余太山：中西纹饰比较，上海古籍出版社，1995年版，第310页。[5]〔英〕韦罗尼卡·艾恩斯著，孙士海、王镛译，印度神话，经济日报出版社，2001年版，第151页。[6] 罗义群著：中国苗族巫术透视，中央民族学院出版社，1993年版，第13、83页。