从甲骨文方位词探华夏文明的走向
（Exploring the Trend of Chinese Civilization from the
Direction Words of Oracle） 5
黎显慧
五、“上尊下卑”并非天经地义。
传统文化是尊“上”的。至高神被称为“上帝”，统治者被称为“皇上”，祖先被称为“祖上”。社会地位低的人则被称为“下人”。上者，尊位所在也[1]，地位高者坐上席，地位低者坐下席。“上尊下卑”，此乃天经地义。
果真如此？
” 被释为“下”， “
” 被释为“上”。[2]陈梦家说，卜辞的“下上”到武乙以后改为“上下”。[3]郭静云认为：殷墟甲骨占辞中屡次出现“下上若，授我佑”祈祷套语，其“下上”应非指某具体的自然神或祖先，而是将充满百神百祇之“天地”当作析祷对象。不过商王祈祷“下上若”的重点不在笼括祭祀上下所有的神抵，而在祈求天地交互，以上下共同授佑，来保障王事的成功。从字体的书写来看，早期的“下上”写法明显构成互相交接闭合的图案，若换次序作“上下”，则明显可见上下互相分隔的图案，这其中有着重要的象形意义之差别。在中国先民核心的传统中，《周易·泰卦》的结构正好用下上般的逆序来表达天地交通。除此之外，传说殷人的易法《归藏》，其卦序也为坤乾或可谓“下上”。[4]
夏渌认为，这种顺序的变换，反映了人们心目中“地”尊于“天”，变成了“天”尊于“地”，即“上帝”取代了“下帝”的地位。[5]郭静云则认为：不能解释为上下二帝。“帝”是独一无二之崇拜对象。
以上两种观点并不矛盾，在商代早期或者更早的时期，“帝”是“唯一”。“下上”的出现，表明一神（女神）崇拜转化为二神（女神、男神）崇拜，阴阳、上下、天地、乾坤、白黑、本末、雌雄等二元观念是二神时代的产物。
有观点将“帝”与“上帝”等同，其理由是甲骨文中没有单独出现“下帝”一词。笔者以为“帝”的本意就是“下”。举一个类似的例子：在原始信仰中，风的本质是母性的，风即母。“风”之为雌的属性，是男神走上神坛的阻碍，因此“风”被重新定义，有了“雄风”、“雌风”。由于风的本意为“雌”，所以“雌风”一般不单独出现。
《淮南子·原道》：万物有所生，而独知守其根。《广雅·释诂一》：根，始也。《广韵》：根，柢也。《说文》：木下曰本。从木，一在其下，草木之根柢也。汉语“根本”一词表明，先民以根为本。尊“下”即尊“根”、尊“始”、尊“神”。卜辞“下上”的词序揭示，远古时代是“下尊上卑”的。
卫聚贤说：殷人在上甲微未伐摇民以前如王亥等是以地支为名的，至上甲微始以天干为其名。[6]重地轻天的观念虽然在商代发生变化，但直到周初，这种变化并不明显，周人推出的黄帝便带有“土”的特征。
历史上曾经出现过两幅著名的八卦图：伏羲先天八卦图（图1）和文王后天八卦图（图2）[7]。
伏羲先天八卦图以“正南”为天，“正北”为地，南为尊位，该图尚“天”的特征十分明显。尚“天”是晚出的文化现象，文献记载舜作五弦之琴，以歌南风，而不是歌南天。伏羲在舜之前，且风姓，其理应尚“风”，而不是尚“天”。传说伏羲始画八卦，八卦源于八风。此图传为伏羲所作，不可信。
巽为风。在伏羲先天八卦图中，巽位于西南，在文王后天八卦图中，巽位于东南。二者虽有“东”与“西”的矛盾，但至少表明巽的大致方位在南、在角。风起于四角是先民的重要信仰，许多材料表明，重四角、轻四方是非常古老的观念。在良渚玉琮、古埃及棺椁画以及早期佛塔等宗教文物中，神不在正位而在角。重正位也是晚出的文化现象。
文王后天八卦图表明直到周代，重角的观念仍占上风。伏羲先天八卦图中尚“天”，尚正位等文化特征表明，其产生的年代要晚于文王后天八卦图。
文王八卦图以“西北”为天、为父，以“西南”为地、为母。其重“天”还是重“地”并不清晰。依据《周礼》将天官放在第一，可以推测周人是重天的。不过《周礼&S226;天官冢宰》的“惟王建国，辨方正位”等说法不同于文王八卦图重角的观念。这样推测尚显轻率。
在商周之际曾发生了天地尊卑颠倒的巨大变化，使得方位的尊卑也发生了些许变化。乾坤可以扭转，但以“南”为尊，以“东”为尊却是至今尚未改变的。可以推测文王时代重“地”的观念仍然占上风。
文王后天八卦图中的“乾”、“坤”、“巽”、“艮”位于角，体现了周王朝初期重天地，重风、重山的特色。高山崇拜是晚期文明的重要特征，先民认为高山与天相接，神生活在山顶。我国的西部多高山，高山崇拜推动华夏文明由东向西发展，马的使用，畜牧业、农业的发展，为西部文明的腾飞提供了物质基础。三星堆遗址、金沙遗址展示了这一时期宗教文明的辉煌。
帝王与西南部族联姻的传说，也折射出华夏文明的中心西移。
《史记》言：黄帝娶于西陵之女，是为嫘祖。《帝王世纪》曰：帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。《华阳国志·巴志》云：“禹娶涂山氏女之涂山，在江州涂山县”……
周人吸收了不少商人的先进文化，但二者文化间的差异非常明显。考古资料表明早周文化与西南文化有较多的相似。
周人以黄帝、后稷为祖。《山海经·海内经》说：“伏羲爰过、黄帝所为”。西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。古人视死如“归（回家）”，都广当为后稷的老家，周人的老家。周人由古公亶父时的“陶复陶穴，未有家室”[8]迅速崛起，离不开其根在西南这一重要文化背景。华夏文明由南向北的发展，也为其在周原的发展提供了契机。
虽然西南为周人的祖地，但周王朝建立以后，周王为了确立正统地位，将其统治中心洛阳定为天下之“中”，称四方为四夷。
洛阳之“中”是怎么来的？
《周礼·地官·大司徒》：日至之景，尺有五寸，谓之地中：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也，然则百物阜安，乃建王国焉。疏：郑司农云土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。原来这洛阳之“中”是以一尺五寸影子的标准而求得的。
《吕氏春秋&S226;有始览》：白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。《淮南子·地形训》：建木在都广，众帝所自上下，日中无景（影），呼而无响，盖天地之中也。看来，先民是以“日中无影”为“中”的。这一标准似与至高神无影无形的信仰有关。
《周礼·地官·大司徒》：以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒。
日中无影的现象只出现在南方，中原地区即使在日影最短的夏至，也不可能日中无影。因此周人修改了“中”的标准。一尺五寸影子的标准是依据当地的情况制定的，是地地道道的伪标准。将洛阳定为天下之“中”，是玩的政治把戏。
日中无影改为日中有影，标志着神权时代的终结。由“日中有影”而来的“中原中心论”忽悠了世世代代的国民。
附图：
图1：
图2：
[2] 甲骨文合集，808、、809、6804、7502、7532、8498等。
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