甲骨文中的创世神话（Creation Myth In The Oracle）

甲骨文中的创世神话
（Creation Myth In  The Oracle）

黎显慧

一、南方之神 “”

　　“（图一1）”是殷墟甲骨文中南方之神的名字，见于刘体智善斋所藏记有四方风名的大肩胛骨（图二2），大肩胛骨记载了东南西北四方的神名和风名。后来，殷墟出土了有四方神名和四方风名的龟版（《甲骨文合集》一四二九五），由此证明其不伪。3因此，记有四方的神名和风名的甲骨文具有很高的考古价值。

　　四方的神名和风名，是认识史前宗教的重要资料。如何释读呢？鲁迅曾说，中国并无含有神话的大著作传世。我们要寻求，只可从古书上得到一点，而这种古书最重要的，便推《山海经》。4《山海经》中《大荒经》成书最早，其中涉及了四方神名。《大荒东经》：有人名曰折丹，东方曰折；来风曰俊，处东极以出入风。……有人名曰鹓，北方曰鹓，来风曰。是处东北隅以止日月，使无相间出没，司其短长。《大荒南经》：有神名曰因因乎，南方曰因乎，来风曰乎民，处南极以出入风。《大荒西经》：有人名曰石夷，西方曰夷，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。5

　　甲骨学界认为，“南方曰”即《山海经》中的“南方曰因”。《山海经》中南方之神“因”处南极以出入风，道出“因”即南风神

　　陈梦家在《殷虚卜辞综述》中说，在大荒经中“只有南方条说‘有神名曰因’，其它（指东方、西方、北方，笔者注）皆作‘有人’”，他的研究揭示出：南方之神“因”来历不凡。尽管在传世的文献中对这位伟大的南方之神，并无具体的介绍。但文献记载中的南风确实不寻常。《大戴礼记·夏小正》：时有俊风，俊者，大也。大风，南风也。何大于南风也。曰，合冰必于南风，解冰必于南风。生必于南风，收必于南风。故大之也。《礼记·乐记》：昔者舜作五弦之琴，以歌南风。疏云：引尸子及《家语·难郑》云，昔者舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。《淮南子·诠言训》：舜弹五弦之琴，而歌南风之诗，以治天下。

　　中国是礼仪之邦，君主为何面南而拜？神秘的宗教仪式隐去了其中的含义。《汉书·董仲舒传》：天道之大者在阴阳。《汉书·魏相传》：阴阳者，王事之本，群生之命，自古贤圣，未有不繇者也。《潜夫论·本政》：凡人君之治，莫大于和阴阳。“阴阳合和而万物生”6。阴阳即阴阳二气。风既能将阴阳二气由混沌中分离，又能合和阴阳二气，万物孕育是风使阴阳合和的结果。成语“风马牛不相及”之“风”的本意，应为合阴阳（交配）。《韩诗外传·卷第四》，传曰：舜弹五弦之琴以歌南风，而天下治。《竹书纪年》：舜在位十有四年，奏钟石笙筦，未罢而天下大雷雨，疾风发屋拔木。可见，君主面南而拜，拜的是南风之神，舜弹五弦之琴以歌南风，为的是合八风而治天下。

二、“”的释读

　　1、学界观点

　　“”应如何解释？《山海经·大荒南经》中“南方曰因”和《书·尧典》中“日永星火，以正仲夏，厥民因”，这两个文献中与“”相对应的是“因”。据此，胡厚宣释“”为“夾”。他在《甲骨文四方风名考证》一文中说，“夾”即“因”。丁山在《中国古代宗教与神话考·四方之神与风神》一文中明确表示不同意这个说法，他说：论甲骨文“南方曰 ”，其音必与因字相近，决非夾字。晚周之时，世人或称南风为“粦风”，主张释“粦”。 裘锡圭也不同意这个说法，他说，甲骨文用作南方名的这个字，其实并不是“夾”字……我们认为这个字就是“因”字。7陈汉平说：此字旧说多释炎，而炎字“从重火”，此字非炎字显而易见……字当释因。8陈梦家则认为，“《山海经》和《尧典》并以南方曰因，与卜辞南方的方名不相当。”9似乎不赞成释“因”。杨树达依据字形而释荚，金祥恒依据龟版上的四方神名和四方风名（合一四二九五），与相当的字而释“夷”。徐中舒认为：的字形结构不明。胡厚宣释夾，杨树达释荚，金祥恒释夷，不可据。10除此以外，还有依据南方之风名而释之为“凯”，或根据字形而训之为“”等等。总之，各有各的道理，“”字难以厘定。

　　学界探讨四方神名和四方风名的著述比较多，不过多是围绕古文字学来论述的，至于其文化含义并未深究。

　　

　　2、“”为始祖神

　　“”是象形字，也可以说是一幅有声的图画，其构形决不是无意义的。那么，这幅图画给人们传达了什么信息呢？

　　“”可分为“八”与“”两个构件。与“八”构字的甲骨文还有很多，如虎、象、人、口、方、隹、鱼等等。这些字有个共同的特点，那就是“八”均位于上，其下半部独立成字。由此推测，“”也可独立成字。甲骨文中有将两个字组合在一起，但仍认作两个字的，谓之合文。“”似为合文，其上下构件独立成字。其下半部应即甲骨文中的夾或。

　　我们自下而上，先看下面的“”字。可以说这个字极具象地示意出：一个跨步而站的巨人，其两腋各有一个小人。这个巨人应是南方之神“因”。

　　 “”的构形使人自然地联想到一件古代艺术品。在《中华古文明大图集·始祖》中有一幅汉代砖画，编者注明为“汉代盘古像砖”（图三11）。解释词说：其中下身赤裸的巨人当为盘古。他怀抱中的两个人，一为伏羲，一为女娲。这里，笔者要作一个修正，画中的巨人跨步而站，两侧各有一人，人首蛇身，其尾部分别夹在巨人的左右腋中，言其在怀抱之中不太准确。编者说这幅画表现了盘古、伏羲、女娲三个形象，不管此说能否成立，其为始祖神像是没有疑问的。从形制上看，与这幅始祖神像的创意是一致的。类似的创意在其它古代艺术作品中也可以见到。

　　鲁迅在《中国小说史略》中说，神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。象形文字与画同出一源，如果以画解字，“”应为始祖神。

　　这位始祖神有三大明显特征，一为巨人，一为跨步而站，一为腋下有人。德国民族学家鲍曼曾经指出，世界巨人神话主要分布在世界古代文明地带及受其影响的地区，因此世界巨人神话是初期的古代文明神话。12南方之神是初期的古代文明神话，史籍中并无记载，看来得求助于考古。

　　考古学家认为，从远古旧石器时代就保存了不少有关孕妇和产妇的岩画及雕塑，和越南庙里的女娲泥像一样，都是两腿分开的，所不同的是，不是坐像，而是站像。13考古学家在近东也曾发现新石器时代（约公元前6200年左右）的两腿张开的女像，从阴户里可看得见正在生育的婴儿头部。……在近东另一个名叫哈瑞拉尔（土耳其安纳托利亚南部）的地方，也发现了不少女像，其中也有展开双腿的（属公元前5700-5600年）。民俗学家在比较保守的民族中也发现这类女像，如西伯利亚雅库特族的艾伊瑟女神（催生女神），“她的样子就是展开双腿的”。14吉县柿子滩的“女娲岩画”中，“女娲”双乳下垂，其下身两腿分开，画有外露的阴器，15在云南元江县它克乡山崖、广西崇左宁明左江花山岩壁画（图四16）、广西壮族自治区宁明县驮龙乡岜赖屯明江东岸高山、广西壮族自治区龙州县响水乡龙州花山、广西壮族自治区扶绥县黎乡必计村岜来山等地岩画中，其人物也作正面跨步而站。17

　　在古代东亚的绘画和雕塑中，重要人物的造型往往两腿呈八字分开，与埃及、苏美尔的两腿紧闭或一前一后截然不同。这种风格与远古的母神崇拜有关。有一幅明代木雕，题为古三皇像（图五18）。图中三皇均为展开双腿的男性，这并非是艺术家随意所为，在我国历代君王千古不变的坐姿便是这样的。

　　展开双腿是远古社会大母神崇拜的孑遗。与展开双腿相比，腋下的功能则不那么直观。但从字的造形来看，腋下有人的细节不能忽略。马王堆帛画中，一大神跨步而站，其左腋下有一个墨书的“社”字（图六19）。古代江淮方言称“母”为“社”，以腋为社即以腋为母。

　　在东亚乃至西亚、欧洲的考古中可以见到腋下有洞的大母神形象。（图七20）1976年出土于安阳殷墟第5号墓的玉人（商代晚期）头上有两个角，两腋各有一圆洞。（图八21）李福清说：在高句丽一陵墓飞檐上面的伏羲和女娲像上，翅膀极为明显。也许，在此种情形里，这一点不仅要用中国的传统来解释，而且要用朝鲜的神话观念来解释：它们没有替代双手，而是从腋窝和前臂下长了出来。在武开明墓前灵寝的石刻上，伏羲和女娲的翅膀是从肩上长出来的。这就提出了一个问题，这个细节是偶然的吗？要确切回答这个问题是有困难的。上面我们从《春秋纬合诚图》里引用的伏羲的外貌描写中说的既是不完全明显的宽肩膀，又是宽腋窝；也许，这也是翅膀的象征或残留。22

　　在甲骨文中，一些特有的用作表示女性的字有一个明显的特征：腋下有物。在现代越南语中有“腋抱”一词，看来古人有以腋夹抱物品或孩子的习俗。阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》说，人类的始祖遮帕麻张开胳臂，右边夹起光闪闪的月亮，左边夹起火辣辣的太阳，迈开了巨人的步伐。举起月亮放到太阴山顶上，举起太阳放到太阳山上。23

　　汉代砖画的巨人便是以腋夹抱着两个蛇躯的人。“腋抱”是否成为腋下有人的原因所在？暂且存疑。

　　三、神话传说中的风神

“”字的创制者是颇具匠心的，其上半部“八”极易为释者所忽略。“八”，与甲骨文的“八”（前二·四）字形相同，应释八。《说文解字》：“八象气之分散”。“气散而为风”24。也就是说“八”即“风”。

“八”与“风”密切相关。《淮南子·地形训》：“八主风”，古人将风分为八方之风，故风之数为八。“八，别也”，25 “别为阴阳……万物乃形”。26

　　上文只是从字形、字义上分析了“八”为风，从字音上来看也是如此。《释名·释天》曰：风，兖豫司冀横口合唇言之，青徐言风蹙口开唇推气言之。叶德炯曰：横口合唇言之，此西域之重唇音法也。蹙口开唇推气言之为轻唇音。27依此而言，“风”似读bu或fu，上古没有轻唇音声母，只有重唇音声母，因此“风”的古音应为bu。为“八”的一音之转。

　　倘若把“八”与“”组合起来统观，一个风神跃然纸上，这就是南方之神。

　　让我们由此出发，寻找这位风神。“”在经典文献中怕已渺不可寻，我们可求助于活态的神话传说。袁珂曾说，保留早期神话痕迹最多的，自然要数少数民族神话，尤其是经济文化发展处于较低阶段的少数民族。28倘若把目光转向少数民族的神话，不难发现，中国曾有这样的风神。

　　流传于广西东兰的壮族祀神古歌《洛甲》中说，在混沌时期就诞生了洛甲。蓝鸿恩收集的材料说，壮族开天辟地的第一代神是个女神，名叫姆六甲。按照现在还保留在民间不完整的故事，姆六甲不但是安排自然界的大神，还是动物的生殖大神，也可以说是万物的母亲。她吹一口气，升到上面便成天空，天空破漏了就抓把棉花去补就成为白云。……她没有丈夫，但她赤身露体地爬到高山上，让风一吹，就可以怀孕，但孩子是从腋下生下来的。29

过伟说：黄勇刹生前向我介绍过，洛甲是一位非常高大的女人，迎风跨步而站。30

流传于广西都安、巴马等地的布努瑶长诗《密洛陀》（莎红整理本）这样叙述密洛陀的诞生：很久很久以前，什么造成密洛陀？大风吹来了，造成密洛陀……密洛陀到山上，身边吹来一阵大风，密洛陀怀孕了，生下九弟兄。蒙灵记录的散文本说：远古一阵阵神风吹来，驱散混沌雾气，出现了密洛陀。31

　　台湾的泰雅人也流传着女始祖感风而孕的神话。泰雅人某村庄传说，古时候，一个来历不明的女子，因风力怀孕而生一子。32泰雅人始祖神话说，太古时，茵嘎赫朗一巨石迸裂，一女子翩然而出。是时无人类，女子仰卧山巅，任习习凉风吹入胯间，生一子，母子婚配，繁衍后人，是为泰雅人的始祖。33 以上神话不就是对风神“”的叙事么？行文至此，我们不能不感叹汉文字的神奇功能。甲骨文仅用一个象形符“”，就记载了源远流长的创世神话：始祖母是一个巨人，她迎风跨步而站，受风而孕，人类从她的腋下诞生。元代《异域志》中有“女人遇南风裸形，感风而生”的记载，便是这些活态神话的印证。

　　腋下生子是广为流布的神话，却鲜见有人解释之所以然。无形的风为物之大祖，南方之神受风而孕腋下生子的图画文字启示人们，人类的始祖是从腋下诞生的，腋下于是成为特有的生殖崇拜。古人认为腋下有洞，是通气的地方，可以生风。新疆突厥语族的古老信仰认为把风石夹在腋下即可生出凉风。人从腋中来，就是人从风中来。腋下崇拜隐含着风崇拜。

　　四、：世界最古老的人类起源的神话

　　“”是什么神，轮廓应该清楚了，如何释读的问题也好谈一点。下面我们回过头来解读。

　　胡厚宣认为即“夾”即“因”，有道理。

　　甲骨文中与形近的字很多，最为相似的有“夾”、“”（除上面的“八”外，基本一样）。“夹”的古音为ga，“”读作shan。甲骨文中有“王在夾（）卜”的记载，“夾（）”在这里表地名。其字形与的下面一个构件相同，只是腋下之人出来的姿势有坐式或俯式之别。从构形看“夾”与“”是同源字，现在“夾”与“”的本义已经消失，只能在方言或字的演变中找到一些痕迹。不少方言称“腋”为“夹肢窝”。湖北方言为gázǐwō，“夹肢窝”似应为“夹子窝”，表明腋为生孩子的地方。普米族神话说，生孩子时要从腋下生，并用手臂夹一夹。夹应为生育的“生”。俗语有时是古代邪术和宗教的遗留。34 在古缅语中，私处、下身、阴部与腋、胳肢窝是同一个词。

　　 “”与表怀孕的“娠”音近，《左传·哀公元年》：“后缗方娠”，杜预注：“娠，怀身也”。杜预为晋代人，从为娠字作注可以看出，娠字在晋代不常见。陕西方言称“有孕”为“有身”，表怀孕之意的“娠”、“身”似由“”而来。生育的“生”与“”也有语音、语义上的联系。从这个意义上看，“夾”即“”。南方之神是人类的始祖母，祖母的称谓由来。南方人至今仍有称祖母或外祖母为ga的。侗族创世女神萨天巴之“萨”，在侗语中为祖母。“萨”为“”的一音之转，其意也相同。从字形与字义分析，与“夾”、“”是相通的。

　　依据历史文献和出土的甲骨文，可释“因”，还可释为“夷”。“因”、“夷”古音相同，“南方曰因”即“南方曰夷”。《北堂书钞》有“风伯名姨”的记载，“女夷”、“封十八姨”、“风夷”等风神的别名均与“夷”音同，这些也为即风神作了补证。

　　笔者以为还可释“亦”，甲骨文中“亦”为象形字，书为“”（合一○七五），与“”、“夾”、“”形近。《康熙字典》：亦，象人左右两腋形，经传通作腋。《说文解字》：“亦，人之臂亦也。”徐灏注笺：“即古腋字”。“亦”的古音为yi或yin（yi、yin为阴阳对转），与“南方曰因”之“因”的读音相合。《正俗字谱》：“夹”的俗字为“亦”。35《正字通》：夹，正讹从二人从，省二人对辅于肘之下。这就是说，夾、即亦。

　　如果将字简化，去掉上面的八和下面的人，便成了汉字中的大字。在甲骨文中，“大”字为正面展开双手、双腿的人形。“大”古读“太”，是古人对祖母的称谓。现今贵州、湖北等地方言仍呼祖母为“太”，在江汉平原一带，人们呼祖母为“大”。这是大母神崇拜留下的痕迹。从字的基本结构来看， “”、“夾”、“”、“亦”、“夷”皆从大。

　　文化传播中留下的痕迹表明，“yi”（或yin）是字的最古老、最通用的读音，只不过由于古、今音的变化以及方言的差异使得这些印记不怎么清晰罢了。

　　甲骨文告诉我们，至迟在商代，南方的仍然保持着其原有的形象，而在东方、西方、北方，却成了一个个令人废解的符号。但这些似乎毫不相干的符号却与南方之神有着语音、语义上的瓜葛。

　　风崇拜形成、发展的时期极为漫长。神话的产生远早于文字，较为原始的神话在其传播过程中必然会受到方言的障碍。人们用不同的语言或不同的方式来表述同一对象，有时就会产生变异。不同时期的神话带有不同时期的色彩，不同民族的语言有不同的解读方式。传播与变异使得风神多样化、复杂化，这些自然也体现在“”字中，使它有了多种的解读。

世界各地都有腋下生子的神话，我国少数民族中至今仍然流传此类神话。甲骨文“”与壮族祀神古歌《姆洛甲》是两个独立的材料。它们相互印证，这在世界文化史上极为罕见，其价值显而易见。

　　风崇拜是世界性的宗教崇拜，伴随风崇拜而产生的腋下生子的神话曾经盛行于全世界，这是尚待开垦的处女地。

           　 （2005-9-3）

图一：殷墟甲骨文中南方之神的名字

图二：刘体智善斋所藏记有四方风名的大肩胛骨

图三：汉代砖画，始祖神像砖

图四：广西崇左宁明左江花山岩壁画

图五：明代木雕，古三皇像

图六：马王堆汉墓的“神祇图”帛画

图七：女神，泥雕，色雷斯（保加利亚），新石器时代，索非亚博物馆

图八：安阳殷墟第5号墓的玉人

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1 王宇信：建国以来甲骨文研究，中国社会科学院，1981年版（图版六）。

2 同上。
3 同上书。（p23）
4 鲁迅：中国小说的历史的变迁。鲁迅全集?/SPAN>第九卷，人民文学出版社，1981年版，第303页。
5 袁珂注：山海经，上海古籍出版社，1985版第246-249页。
6 淮南子?/SPAN>天文训。
7 裘锡圭：古文字论集，中华书局，1992年版，第50页。
8 陈汉平：古文字释丛。王宇信：甲骨文与殷商史，上海古籍出版社，1991年版，第58-59页。
9 陈梦家：殷虚卜辞综述，中华书局，1988年版，第590页。
10 徐中舒：甲骨文字典，四川辞书出版社，1989年版，第1155页。
11 中华古文明大图集·始祖（第一部），人民日报出版社，1992年版，第21页。
12 转引自〔日〕大林大良著，陈岗龙译：人类合成与世界巨人——创世神话中大宇宙和小宇宙的对应，张玉安, 陈岗龙主编：东方民间文学比较研究，北京大学出版社，2003版，第13页。
13〔苏〕李福清著，马昌仪编:中国神话故事论集，中国民间文艺出版社，1988年版，第174页。
14 同上书，第176页。
15 孟繁仁:黄土高原的“女娲崇拜”,中国文化研究,1999年夏之卷,第107页。
16 友人拍。
17 文物出版社编：中国岩画，文物出版社，1993年版，第96、89、96-98、100、101页
18 中华古文明大图集?/SPAN>颐寿（第八部），第5页。
19 傅举有、陈松长：马王堆汉墓文物，湖南出版社，1992年版，第35页。周世荣：马王堆汉墓的“神祇图”帛画，考古，1990年第10期。
20 女神，泥雕，色雷斯（保加利亚），新石器时代，索非亚博物馆。转引自〔德〕埃利希?/SPAN>诺伊曼著，李以洪译：大母神原型分析，东方出版社，1998年版，图版6。
21 吕大吉、何耀华主编，于锦绣、杨淑荣分主编．中国各民族原始宗教资料集成考古卷，中国社会科学出版社，1996年版，图43。
22〔苏〕李福清著，马昌仪编：中国神话故事论集，中国民间文艺出版社，1988年版，第41页。
23 李子贤编：云南少数民族神话选，云南人民出版社，1990年版，第461页。
24 朱骏声：说文通训定声。
25 许慎：说文解字。
26 刘安：淮南子?精神训。
27（清）王先谦：释名疏证补?释天第一，上海古籍出版社，1984年版，第3页。

28 袁珂：中国神话史，上海文艺出版社，第15页。

29 蓝鸿恩：广西民间文学散论，广西人民出版社，1981年，第24-25页。

30 过伟：壮、侗、瑶族创世女神之比较研究。刘魁立、马昌仪、程蔷编：神话新论，上海文艺出版社，1987年版，第218页。

31 同上书，第216-219页。

32 许良国、曾思奇编著：高山族风俗志，中央民族学院出版社，1988年版，第123页。

33 中国各民族宗教与神话大词典，学苑出版社，1993年版，第145页。
34 〔英〕爱德华?泰勒著，连树声译：原始文化，上海文艺出版社，1992年版，第87页。

35 陶秋英纂辑、姜亮夫校读：敦煌碎金，浙江古籍出版社，1992年版，第310页。