从甲骨文方位词探华夏文明的走向 2
黎显慧
二、以“南”为尊
“南”字以“
（凡）”或“
” 为字根，二者的区别在于弧线与直线。前者在甲骨文中不多见，有时出现在“风”字中，如“
”、“
”等等，有学者释之为表音符号。
（凡）”或“” 为字根，二者的区别在于弧线与直线。前者在甲骨文中不多见，有时出现在“风”字中，如“”、“”等等，有学者释之为表音符号。语言学证明，一切抽象的概念都来自具象的物事，这个物事必然是人所熟识的，容易理解的。笔者曾认为“南”字两边为树木，中间横着的为楼板，其上为屋上盖的草，有如古代南方“依树积木”的“干栏”（房子）。“干栏”有时单称“栏”或“干”，其意为“家”。壮语方言称“家”为“栏”， 水语“干”为“楼”的谐音，“栏’为“家”的谐音。“栏”、“南”音近。似可说“南”即“栏”，即“家”。
此说虽有附会之嫌，但“南”与“栏”、“家”的联系似乎存在。殷墟甲骨文的“南”字没有定型，表明其可能晚出。但是，即便“南”字是晚出的，也不表明“南”的方位概念晚出。《山海经》说：“南方曰因”，甲骨文也说：“南方曰”（《甲骨文合集》一四二九四）。依据远古社会的宗教特征，可以推测，“南”的方位名即神名。
“
”是南方之神名，这个字符具象化了一个源远流长的创世神话：始祖神迎风跨步而站，受风而孕，从腋下创生人类。这一神话至今仍在一些少数民族中流传。受风而孕的神话旨在表明风是始祖，反映出先民崇拜风。世界各地都有崇拜风的习俗。风崇拜形成、发展的时期极为漫长，有关信仰及神话主要靠口耳相传，由于方言的障碍，人们用不同的语言或不同的方式来表述同一对象，难免产生变异。不同时期的神话带有不同时期的色彩，不同民族的语言有不同的解读方式。传播与变异使得风神多样化、复杂化，这些自然也体现在“
”字中，使“”有了多种解读，笔者认为“”可释为“亦”、“夷”、“因”、“炎”、“夾”、“
”等等，“yi”（或yin）是“”字最古老、最通用的读音，一些族名、地名、国名乃至方位名打上它的印迹。如“越”、“夷”、“布越”（百越）、布依等族称以及殷、郢、越、粤等地名表明了这一点。古人曾称南方为“夷”（风神名“夷”），随着风崇拜的传播，四方皆称“夷”。“夷”不再专指南方，需要用新的名称来代替。
直呼神名是早期信仰的重要特征，后来一般不能直呼其名。以何名代之呢？现代人习惯用“您”来尊称对方，先民是否如此？上海方言称“您”为“侬格”，长江中游一带称“您”为“您郎嘎（nlanga）”或“您郎过”、“您佬嘎”（《汉阳县志》）、“你郎家”（《新州县志》、）、“您郎”（《江陵县志》）、“您家”（武汉方言）等等。北方方言中也有与之相近的称呼，如“您哪”（《北京方言词典》）、“您纳”、“您老”、“恁”等等。这些音与“栏”、“干”的读音非常接近。似可说“栏”、“干”即“家”、即南方之神“夾”，南方的方名由代词“您”而来。
甲骨文的“北”字是会意字，书为“”，两个人背靠着背。《说文》：北，乖也，二人向背。古汉语“北”、“背”二字相通。《三国志?虞翻传》注，北，古别字。“北”之音由“背”或“别”而来。如果“北”即“背”，那么，“南”则为“向”，为“正”、为“面”。可见“北”是由“南”来定义的。《诗·卫风·伯兮》：焉得谖草，言树之背。毛传：背，北堂也。“背”即“北”，有离开之意，如果“南”为家，那么“北”则为离乡背井。《史记·乐书》：北者败也，“败北”一词似乎为强者居南，败者往北这一历史所留下的记号。现代人习惯面东，然后确定其他三方。而先民则是面南，然后确定其他三方。神话中“左眼为太阳，右眼为月亮”便是面南而确定的。古人崇拜祖先，他们以南方为尊位，祭祀祖先时面南行礼。《礼记》说，圣人南面而立，而天下大治。“南面”一词后多作统治讲，但从词源来看“南面”即敬祖。可见创字人以“南”为尊、为祖、为根，以“北”为别，为败。 应该说“南”与“北”孰尊孰卑是不难辨明的。
“南”、“北”二字很可能内隐了创字人由南至北的历史信息，汉语中有“南枝”一词，“南枝”指南向的树枝，多作思念家乡的代词。这是否与南人北迁有关，如果不带普遍性，这词是无法成立的。这一点我们还可以从一个表示时间的“昔”字来印证。卫聚贤先生曾讲过这个字。在甲骨文中，“昔”字书为“
”或“
”，即上为水下为日（或上为日下为水）。《广雅·释诂一》：“昔，始也”。昔者，初始也，过去也，历史也。创字者用这样一个空间形象来表示抽象的时间，可以有两种解释，其一，表明创字者用民族熟悉的太阳与水来表达某种时间关系。而太阳与水的相连正是南方航海民族的生态环境。其二，如果此字是北人所创，那么这正是南人北迁的印证：太阳和水是其“始也”，往昔也，过去也，历史也。这与以“南枝”表思念家乡异趣同工，带有思“往昔”的意味。吕思勉说：吾族开化，实始于南，不始于北。[2]中国的南方曾有过灿烂的文化，在中原文化圈产生之前，华夏文化是以南方为中心的。许多迹象表明华夏文明与南方之神有千丝万缕的联系。舜弹五弦之琴以歌南风，这南风便是处南极以出入风的南方之神。古人以南为正位，君主面南而拜，宗教礼仪清楚表明四方之神中南方之神最受崇拜。
《诗·小雅·鼓钟》：“以雅以南，不龠不僭”。《左传·成公九年》：“使与之情，操南音。”南为祭祀乐曲。《春秋公羊传注疏》：南夷之乐曰任，“南”、“任”同音。也就是说“南音”有任养万物之意。《吕氏春秋·音初》说，禹行功，见塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾待禹于塗山之阳，女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。又说：有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反，二女作歌一终，曰“燕燕往飞”，实始作为北音。这两则资料表明先有南音，后有北音。舜弹五弦之琴以歌南风，应是更为古老的南音。
从占据中原的周代统治者操南音，反映出重北轻南的观念尚未极端化。今人研史何以比周人还狭隘。
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