从甲骨文方位词探华夏文明的走向 3
三、神圣的“中”
在大多数现代人看来，华夏先民是不认识世界的，井中观天，不知天下有多大。故而妄称“中”、“中原”、“中国”。如果说，古人井中观天，倒也情有可原，客观条件所使然。今人若井中观天，恐怕就说不过去了。其实，把“中国”之名当成无知的产物（笔者也曾如是观），未必不是“井中观天”。
《吕氏春秋·慎势》曰:“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。” 这“天下之中”、“国之中”、“宫之中”反映了古之王者以“中”为尊的思想。战国时期流行的五帝说，以黄帝居中，也是这一思想的产物。
这里所说的“中”，不是表“内”、“里”，也不是表两端之“中”，而是表“四方”之中。
方位意义上的“中”是以四方为参照的，应比“四方”的概念晚出。
远古先民尚“方”，方国、方洲、方城、方域、方圆、方车、方舟、方法、方针等汉语词汇以及包括方块汉字在内的诸多尚“方”文化现象，是认识“中”所不能忽略的。
远古时期，“方”与“风”不分，“方”即“风”。希伯来圣经中几处“四方”的原文均为“四风”，汉字“方”与“风”读音相近（希伯来语二者读音并不相似，笔者以为这是希伯来宗教来源于中国远古宗教的极好证明）。古人崇拜“四方”之神，“方”是“神”的概念，而不是世俗的方位概念。因此，由“四方（风）”而来的“中”，应是宗教学概念，而非地理学概念。
古代有一种观风向的仪器叫相风旌，据王仁裕《开元天宝遗事》记载：唐王宫中，各于庭中立长竿，挂五色旌于竿头，旌之四垂，缀以小金铃，有声。即使侍从者视旌之所向，可以知四方之风候也。该书还说：岐王宫于竹林内悬碎玉片，每夜闻相触之声即知有风。号占风铎。可见，“中”是古人用来占风的仪器，“旗”因观“气”而得名。
远古先民十分崇拜风，认为风是最伟大的神。神在风中，观风察气是为了 “探风”、“跟风”、“追风”。
（妇）”形象地记录了古人的观风活动。“中”字也由观风而来，根据“中”的本意不表方位，其与四方的联系是晚近的文化现象，其文化地位不如“南”，不过，“中”的概念和以“中”为尊的文化现象却是由来已久。有些新石器时期墓葬的布局便能证明这一点。
《大荒西经》：成汤伐夏桀于章山。师古曰：古读中为章。[4]《韵补》：中，叶陟良切，音章。章也指旌旗。章山之“章”是否即“中”？
商人尚“中”。殷墟卜辞中常见“王立中”的刻辞。商代是神权社会，在 “国之大事，在祀与戎”的商代，“王立中”应与祀神有关。
《风俗通·声音》：商者，章也。王念孙 《读书杂志·荀子三》 引之 曰:“商读为章，章与商古字通。说文：商，章，省声，
河南人的“中”的读音与这个读音很接近。
河南人的“中”的读音与这个读音很接近。
《白虎通》：殷者，中也。当为中和之道也。《尔雅·释言》：殷，中也，正也。《书·尧典》：日中星鸟，以殷仲春，宵中星虚，以殷仲秋。《传》：殷，正也，以正春秋之气节。郑玄曰：殷，中也。春分，阳之中。秋分，阴之中。殷，齐，中也。[6]
“中”是远古风崇拜信仰的结晶。“中国”之名是神圣的，这一国名并非始于周代，至少在商代便已产生。
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