二、斜口筒形玉器
黎显慧
斜口筒形玉器（图1）是红山文化的典型器物，器形神奇耐人寻味，这究竟为何物？论者的看法大致分两类，俗物与神物。前者有臂饰说、发饰说、冠饰说、龟壳说、乐鼓说、昆虫蛹体说、……，等等。后者有礼器说、法器说。
无底筒形陶器一般简称为筒形器，多出现于墓葬中，也见于祭祀坑。
牛河梁第二地点四号冢紧邻祭坛的东侧，是该地点中面积最大，结构也最为复杂的石筑冢丘，在它的南半部叠压有一片人工铺砌的碎石层面，其间分布多座形制特殊的彩陶筒形器墓。这批墓葬的形制、结构基本相同，中心部位是圆角长方形竖穴土坑墓室，环绕墓穴摆放一圈彩陶筒形器。[1]在墓穴周围摆放筒形器，或与原始死生信仰有关。
《诗·大雅·桑柔》：大风有隧。郦道元《水经注·河水四》：“河水南径北屈县故城西，西四十里有风山
，上有穴如轮，风气萧瑟，习常不止。”《淮南子·览冥训》：凤凰……暮宿风穴。晋张华《博物志》 “风山之首，方高三百里，风穴如电突，深三十里，春风自此而出也。”
柯尔克孜族传说，风神科依卡特是一位大力士神，住在遥远地方的一个无底黑洞里，只要它一出洞，人间就会刮起大风。[3]哈尼族神话《风姑娘》造地的大神来了九个，也造了九千九百九十九年。本来，地可以马上造完的，但是，造地的九个大神偏要留下脚巴掌大的窟窿不给补上就要走。于是，地上的人们又问:“哎！大神，地还没有造完哪，你们怎么不把坑坑补上就走啦？……”。造地的大神说:“啦！你们这些傻瓜，全都是些笨蛋。留下这个窟窿是刮风用的。补上这个窟窿就不会刮风了。不刮风，你们的大树和庄稼就不会长枝发芽，人也会闷得喘不过气来了。”[4]
祭风是远古先民重要的祭祀活动，早期人们崇拜东方，因为风神在东方。赫哲族的风神名叫“卧杜妈妈”，它主宰所有的风。赫哲人深信风神深居在东方山地缝中，他在那里储存、输送着风。所以祭风时向东方烧香、叩头。《正字通》高麗國左有大穴，曰神隧。据《三国志·魏志·东夷卷》记载：其国东有大穴名隧穴，十月国中大会，迎隧神还于国东上祭之，置木隧于神坐。据《集安县文物志》记载：每一代高句丽王即位时，都要亲率群臣贵胄、黎民百姓到集安县太王乡上解放村的汞洞子沟（距国内城东17公里）的“国东大穴”迎隧神。[5]从字面看，木隧是一个贯通如隧的木筒。《礼记·内则》：右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。郑玄注：木《春秋繁露·五行五事》：风者，木之气也。从郑玄的注释可知，木燧应为木隧，与风有关。木隧似可理解为木质的筒形器。立放着的筒形器好比无底洞，是先民心中的风穴。
《周礼·大宗伯》:“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星辰，以檀燎祀司中、司命、风师、雨师。”三者均用火。在周代，风神已不再是至高神，但祭风神用火的传统仍然延续。《墨子》记载：“烧黑狗皮扬灰风即起。”
在东坡筒形器群遗存发现很多石块。参照其他属红山文化出土筒形器的遗址，……堆积中的小石块均应放于筒形器内……筒形器内放入石块，倾注了摆放者的诸多心愿和幻想。[9]胡头沟墓葬的无底筒形器有的器内放一、两块河卵石。[10]
在蒙古族古老的信仰中，有一种能生风生雨的神秘石块，叫作“札达”或“加达”。……在新疆突厥语族的古老信仰中也有信仰这种风石的，俗称此石为“雅达”或“加达”．认为只要暴晒此石，便可生出旋风。[11]可见，筒形器内放入石块，是在求风。
由此可见，筒形器是远古先民对风穴的模仿，是祭祀风神的礼器，也是求风的法器。
斜口筒形玉器是筒形器的晚期形制。牛河梁遗址考古出土的19件斜口筒形玉器，有8件发现于墓内死者头部，9件放置于死者腰侧或手部以下。[12]筒形器放在头部，是祈盼吸到风神送来复活之气。至于放在腰侧或手部以下有何含义，暂且存疑。
斜口筒形玉器为何做成斜口？可能有两方面的用义。在口头文化为主体的远古，同音常常同义。斜与协同音，协，和也，先民期待斜风细雨，而非灭顶之灾的暴风、旋风。另一个含义是表示风正在流动，有的甚至在斜口上刻划出风流动的痕迹（图1、图3、图4）。
（感谢全国图书馆参考咨询服务平台为本文提供资料，感谢全体工作人员）
[12] 辽宁省文物考古研究所：牛河梁红山文化遗址与玉器精粹，文物出版社，1997年版，郭大顺:中华五千年文明的象征——牛河梁红山文化坛庙冢。转引自蒋卫东：红山文化斜口筒形玉器新解，收藏家 2013 第9期。
