从甲骨文方位词探华夏文明的走向（Exploring the Trend of Chinese Civilization from the Direction Words of Oracle） 7

从甲骨文方位词探华夏文明的走向
（Exploring the Trend of Chinese Civilization from the Direction Words of Oracle）7

黎显慧

七、尊“旁” 尚“角”

说起“旁”，很容易令人想起一个成语——“左道旁门”。指非正统的宗教、会道派别，亦指不合正统的学术趋向或见解。也就是说，“左” 与“旁”有邪或偏颇的含义。

远古文明是尚“左”的，“旁”与“左”归在一起，有被贬之嫌。

《玉篇》：旁，犹边也，侧也。《釋名》：在邊曰旁。《儀禮·大射禮》：左右曰方。《註》方，旁出也。《诗经·国风·秦风·蒹葭》：所谓伊人，在水一方。方通旁。《說文解字注》：旁，溥也。凡今文尙書作旁者，古文尙書作方。甲骨文的“方”有时用作“旁”。[1]《博雅》：旁，大也。廣也。

“旁”的甲骨文书为“”，在甲骨文中，带“”结构的字都是不俗的，如“方（）”、“帝（）”、“妇（）”、“巫（）”等等。可见先民是尊旁的。

《圣经》中多次提到肋旁，肋旁即腋。马王堆三号墓棺室东壁帛画的残片上，正中绘一个头戴鹿角的神祇，其左腋下有一个墨书的“社”字（图1）。[2]古代江淮方言称“母”为“社”，远古时代是信仰时代。神话考古表明，世界各地曾经流行以左腋崇拜为特征的风崇拜。以腋为母即以风为母。

甲骨文记载了四方神名和四方风名，《山海经》中《大荒经》分别谈到四方神所处的位置。《大荒东经》：有人名曰折丹，东方曰折；来风曰俊，处东极以出入风。……有人名曰鹓，北方曰鹓，来风曰。是处东北隅以止日月，使无相间出没，司其短长。《大荒南经》：有神名曰因因乎，南方曰因乎，来风曰乎民，处南极以出入风。《大荒西经》：有人名曰石夷，西方曰夷，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。[3]

文中分别用了“隅”和“极”，《玉篇》：隅，角也。隅即角落，极指尽头。既然西方和北方都在角落，可以推测东方和南方也在角落。《诗·小雅·节南山》：四方是维。《广雅》：维，隅也。表明直至周代早期，四方、四隅或四维均指四角。

到了周代中期，辨方正位（《周礼·天官冢宰》），将东南西北的方位由四角变成正东、正南、正西、正北，这是对传统文化的又一个修正。

虽然尚“角”的信仰和习俗在主流文化中遭到否定，但“角”的信仰仍然顽强地表现出来，龙的演变就是一例。在民间信仰中更是有迹可寻。

语言是活化石，东北人喜欢说，你住哪个旮旯（旮旯即角落）。武汉人爱说，你从哪个角（guo）落里钻出来的唦。

海南人喜庆时将粽子搁于四个墙角，不少地方新郎新娘入洞房要“拜四角”[4]，新屋入住也讲究拜四角。

远古先民崇拜四角的信仰和习俗是世界性的。《圣经·启示录》：此后我看见四位天使站在地的四角、执掌地上四方的风、叫风不吹在地上、海上和树上。（7:1）有些国家的国旗也体现了这一信仰。

按照《山海经》的记载，北方在东北隅，西方在西北隅，可以推测东方在东南角，南方在西南角。从地图上看西南角应该在非洲，这似乎可以解释为什么古埃及文明突然出现，而且是由南向北发展的。西北隅应该在北欧，人们通常认为北欧的神话是从希腊神话来的，仔细读来，其中有不少东亚神话的因子，为希腊神话所不及。

东北角、东南角是东亚大陆及邻近的岛屿。这就不难解释日本岛和台湾岛为什么有那么古老的文化遗存。也不难解释为什么北有红山，南有良渚，中原则无。

华夏先民最崇拜的方位是东南角，最喜欢的风是东南风。八卦中的“巽”即风，其方位在东南。《论衡•卷第十一•谈天篇》：在东南隅名曰赤县神州。正因为这个地方最好，所以先民才聚集在这一带，人多需要粮食和生活用品。于是这里产生了世界上最早的水稻栽培和制陶技术。

红山文明的辉煌只持续了一段时间。红山先民的墓葬头朝东南，意味着以东南为祖，是从东南北上的。甲骨文 “东”、“西”、“南”、“北”中仅有“北”是假借字，书为“”足以可见造字者的方位和信仰。文明源于何方一目了然。

方向明曾指出：一味地依赖碳十四测年数据，也因为数据本身的误差而迷茫。[5]地下考古只是冰山一角，不能因为兴隆洼文化的年代比东南早，就断定东北是文明的发源地。

卡西尔说：一个民族的神话不是由它的历史确定的，相反，它的历史是由它的神话决定的或不如说，一个民族的神话并不决定而是这个民族从一开始就注定了的命运。印度、希腊等民族的全部历史都暗含于他们的神明之中。[6]

远古文明的核心是宗教文明。中国原始宗教是以风崇拜为特征的祖先神崇拜。古人崇拜风，不仅在于它的威力，更在于它的无形，正如《圣经》所说：原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。[7]古人视无形之物为万物之母。“稽古太初，人生于无，形于有”[8]，“夫无形者，物之大祖也”[9]汉语“追风”形象地表现了先民对风的崇拜。

叶舒宪指出：到了父权制文明发展盛大的周秦之际，情况发生了根本性的逆转，开始了知男而不知女的漫长历史。一部二十五史完全是男人编写的给男人看的历史……[10]。

甲骨文只有四方，“东西南北中”是晚出的。朱凤瀚认为：“天下之中”、“中国”之理念，始自武王。[11]“中”字的本意不表方位，其与四方的联系是晚近的文化现象。将“华夏”与“中华”相等同，是一大谬。华夏文明可以追溯到远古，世界是其大舞台。中华文明只能追溯到古代，中原是其小舞台。文明史之争由此而起，历史研究的弯路与谬误也由此而生。

图一：马王堆汉墓的“神祇图”帛画

                                   （2016-7-6）   （全文完）

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[1] 赵诚：甲骨文简明词典，中华书局，1988年版，第271页。

[2] 傅举有、陈松长：马王堆汉墓文物，湖南出版社，1992年版，第35页。转引自周世荣：马王堆汉墓的“神祇图”帛画，考古，1990年第10期。

[3] 袁珂注：山海经，上海古籍出版社，1985版第246-249页。

[4] 中华文化网，http://www.b181.com/chuantonwenhua/minsu/minsu-4361.html，2014-9-16检索。

[5] 方向明：卑南玉器概述，中国社会科学院考古研究所，中国考古网，

http://www.kaogu.cn/cn/xueshuyanjiu/yanjiuxinlun/qita/2013/1025/33335.html，2016-07-4检索。

[6] 〔德〕恩斯特·卡西尔着，黄龙保、周振选译，柯礼文校：神话思维，中国社会科学出版社，1992年版，第6页。

[7] 圣经·歌林多后书，4:18 。

[8] 刘安：淮南子·诠言训。

[9] 刘安：淮南子·原道训。

[10] 叶舒宪著：高唐神女与维纳斯——中西文化中的爱与美主题，北京：中国社会科学出版社，1997年版，第132页。

[11] 朱凤瀚：《召诰》、《洛诰》、何尊与成周，历史研究，2006 第1期。