浅析朝鲜半岛神话中的风崇拜[1]
黎显慧
大约在公元前一世纪前后，在朝鲜半岛上，先后兴起高句丽、新罗、百济三国。《三国史记》记载了这一段历史。《三国史记》是朝鲜现存的最古的史书，此书编撰于公元十二世纪。作者在编撰这部书时参照了旧《三国史》、《海东三国史》（这两部史书均已失传）和中国史书中的有关记载。这部书是我们了解朝鲜半岛神话的重要资料。
文献中的朝鲜神话大多产生于三国时期。高句丽在半岛的北部，临近中国，其文化习俗与中国相当接近。高句丽最著名的神话是朱蒙神话，朱蒙为高句丽的始祖，于公元前37年至前19年在位，称“东明王”。
《三国史记》说：朱蒙的母亲为河伯之女柳花。东扶余王解夫娄死后，金蛙即位，娶柳花为妻。柳花婚前曾与天帝之子解慕漱相爱，被幽闭在宫室。后来，柳花因感日光而有孕，生一卵，一男孩破卵而出，起名“朱蒙”。[2]
这则神话反映了古人的宗教信仰，受日光而孕，表明其崇拜日，说卵生，表明其崇拜鸟。由此分析，朱蒙神话与日崇拜、鸟崇拜有关。
中国古史中也有类似记载。《魏书·高丽传》曰：高句丽者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五斗。夫余王弃之与犬，犬不食；弃之与豕，豕又不食；弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也，字之曰朱蒙。《北史·高丽传》说：高句丽，其先出夫余。王尝得河伯女，因闭于室内，为日所照，引身避之，日影又逐，既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食；与豕，豕不食；弃于路，牛马避之；弃于野，众鸟以毛茹之。王剖之不能破，遂还其母。母以物裹置暖处，有一男破而出。及长，字之曰朱蒙。
这两则记载产生于公元六七世纪，与朱蒙神话的时代相去甚远。至于《三国史记》的成书年代，更是隔了上千年。神话是宗教信仰的反映，随着人们信仰的变化而变化。日、鸟结合的朱蒙神话是不是原生形态？在中国神话中鸟崇拜最初是与风崇拜结合在一起的，商代甲骨文的“风”、“鸟”同形，已清楚地表明这一点。朝鲜半岛文化受中国文化影响颇深，远古以来盛行的风崇拜对其不会没有影响。
还是看一看早期文献中的朱蒙神话。公元一世纪（东汉时期），王充的《论衡·吉验篇》说：北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。婢对曰：“有气大如鸡子，从天而下我，故有娠。”[3]后产子，捐于猪溷中，猪以口气嘘之，不死。复徙置马栏中，欲使马籍杀之，马复以口气嘘之，不死。王疑以为天子，令其母收取奴畜之，名东明。
《后汉书·东夷列传》也说：初，北夷索离国王出行，其侍儿于后妊身，王还，欲杀之。侍儿曰：“前见天上有气，大如鸡子，来降我，因以有身。”王囚之，后遂生男。王令置于豕牢，豕以口气嘘之，不死。复徙于马栏，马亦如之。王以为神，乃听母收养，名曰东明。
《三国志·魏志·东夷卷》引《魏略》曰：旧志又言，昔北方有高离之国者，其王者侍婢有身，王欲杀之。婢云：“有气如鸡子来下我，故有身。”后生子。王捐之于溷中，猪以喙嘘之，徙至马闲，马以气嘘之，不死，王疑以为天子也，乃令其母收畜之，名曰东明，常令牧马。
这几处记载均早于《魏书》和《北史》，在这些记载中，朱蒙不是卵生的，也不是由日光而孕，而是受天上降下的形如鸡子（卵）的气体而怀孕的。受气体而孕，也就是受风而孕。
也就是说，朱蒙神话中的受日光而孕是再生神话，原本是由受气而孕。这“气”与“日光”二者之间有没有内在联系呢？在中国吉林省延边朝鲜族和辽宁省苏家屯朝鲜族中，朱蒙神话至今仍广泛流传，情节相当具体、丰富。神话中说，柳花为强烈的白灵光照射而怀孕，生下的是五升大的肉蛋。[4]这里说的是白灵光，而白灵光并不一定是日光。古人观念中的白灵光是什么？
中、朝文化同源，在殷墟甲骨文中“光”字为上下结构，上为火，下为侧身跪拜之人。这就是说，光属于火崇拜。在以风神为最高崇拜的宗教体系中，光是隶属于风的，它由风而生。《礼记·祭义》：见以萧光，能报气也。郑玄注：光，犹气也。火光崇拜比起日光崇拜有更深的含义，因为火是人类自己制造的光。朱狄先生说：火的利用和控制是人自己创造的第二种光照，它在文化史上的意义不亚于太阳的光照，人第一次支配了这种自然力，从而最终把自身与动物界分开。[5]
在诸多研究神话的著作中，人们常常注重对太阳崇拜的研究，认为太阳神话是一切神话的核心。切斯特顿先生曾说，人类并非愚蠢到崇拜物质的太阳。在殷墟甲骨文中，有“日出”、“日入”之祭，但太阳的地位并不突出。《史记·封禅书》中，太阳被排在第七位。《山海经·大荒南经》中有帝俊妻生十日的故事，王国维先生认为帝俊为帝喾，《礼记·祭法第二十三》殷人帝喾而郊冥，这就是说殷人与太阳同祖。在许多民族的神话中，太阳神并不为人们所崇拜。大量射日神话的出现足以说明这一点。风崇拜比日崇拜要古老得多，也深刻得多。
在中国神话中也存在着由风神向太阳神的演变，但这种演变是伴随着方神或区域神而出现的。在殷墟甲骨文中已有四方的方神出现，笔者以为这四位方神是同源的。在商代已有了凌驾于风神之上的帝，但这帝是天帝，不是人神结合之帝。到了周代，为四方之神又配了一位中央的神——黄帝，黄帝占据了统治四方的中心地位，于是有了“黄帝四面”的说法。风神伏羲被派到东方，逐渐与日结合。在汉魏时期的砖画上，伏羲持日，女娲持月。
可见伏羲已演变为日神。
朱蒙神话的演变轨迹，为识读简狄吞玄鸟卵而孕的神话，提供了依据。二者都是由受如卵之气而演变成吞卵或生卵的。卵生神话中的“卵”被神秘化了。
新罗的始祖赫居士也系卵生，传说其降生时杨山下罗井旁有异气如电光垂地，旁有一紫卵。言“异气如电光”，所强调的是“气”。由此观之，新罗与高句丽的卵生神话是同源的。“神”字在甲骨文中书为“申”，叶玉森谓甲骨文申字为电耀屈折形。[6]如果此说成立，可由之推测甲骨文时代相当崇拜电光。
古人崇拜鸡，视鸡为神，原始巫术中的鸡占，是由崇拜鸡而起。据清代李调元的《南越笔记·南越人好巫》载：“古代南方以鸡招魂，是为鸡招。”鸡知风，有一种信风鸡，风吹向哪里，鸡的嘴就朝着哪里。周人崇拜鸡，在周代的金文中，言必先书“鸡（隹）”。这是周人宗教信仰的可靠记载，统统将此字释作副词恐怕不妥。
朝鲜至今保留“夹子窝”的方言，可见腋下崇拜也曾在朝鲜流行。赫居士为卵生，其妻阏英生于鸡的胁下，胁下即腋。据《三国史记·高句丽本纪》记载，高句丽始祖朱蒙之母左腋生一卵，卵开得朱蒙。在这两则神话中，卵生神话与腋生神话重叠在一起，二者的演变清晰可见。
朝鲜人与中国境内的朝鲜族同源，其宗教信仰是一致的。朝鲜族的农民和渔民十分敬奉风神。在其神话中，风神就是灵灯奶奶。据说，灵灯奶奶每年于农历二月初一从天界下到人间，于二月二十日返回天界。她下凡时，必带女儿或儿媳随行。她带女儿下凡时，刮顺风。如果带儿媳下凡，刮黄风，于世人有害。所以，得供奉风神和祭祀风神。风神祭由家庭主妇主持。[8]朝鲜族至今保留占风的习俗，他们认为正月初一刮北风，当年五谷丰登，如刮南风便是歉收的灾年。[9]在古人的观念里，风与丰收是连在一起的，汉字中的“风”、“丰”同音，为风神曾被视为丰产神而加以祭祀提供了依据。
朝鲜族的卵生神话中的父亲均来自天，母亲来自水。河水、井水、海水。
朝鲜人崇拜风，也崇拜能生风的大穴。据《后汉书·高句丽》记载：其国东有大穴，号隧神，亦以十月迎而祭之。《三国志·魏志·东夷卷》也说：其国东有大穴名隧穴，十月国中大会，迎隧神还于国东上祭之，置木隧于神坐。据《集安县文物志》记载，每一代高句丽王即位时，都要亲率群臣贵胄、黎民百姓到集安县太王乡上解放村的汞洞子沟（距国内城东17公里）的“国东大穴”迎隧神。[11]
《诗·大雅·桑柔》：“大风有隧，有空大谷。”高亨释隧为旋转。我以为当释洞穴。由洞穴出的风是大风，后世因以隧风为疾风、暴风。战国时，楚人宋玉的《风赋》说：“空穴来风”。屈原的《楚辞·九章·悲回风》曰：“依风穴以自息兮”。木只能知风，而穴能生风。古人由崇拜风进而崇拜产生风的空穴，犹如崇拜风而崇拜知风的木一样。《淮南子·原道训》：“夫萍根于水，木树根于土，鸟排虚而飞……是故有生于无，实出于虚”。这“虚”也就是“空”。鸟排虚而飞，鸟飞能生风，因而鸟崇拜也是对“空”的崇拜。古人气、风不分，古汉语中有空气一词，应是由空而有风的观念的反映。
最近，在浙江龙游县发现了大规模的古代石洞穴，许多专家对石洞的成因和用途作了不同的推测，有的认为石洞因采石所形成，有的认为是储藏物品的仓库，有的认为用作宫殿，还有的认为是吴越战争时期越王勾践借古姑蔑国之地用来制造武器，训练军队的。《淮南子·览冥训》曰：暮宿风穴，注：北方寒风从地出也。晋张华《博物志》（八）：“风山之首，方高三百里，风穴如电突，深三十里，春风自此而出也。”文献的记载表明古人注重对四方出风之地的观测，此洞群位于东方，是否曾为古人的候风之地，不得而知。不过从古人的宗教观来看，洞窟文化与风穴崇拜有着紧密的联系。
丧葬习俗记录着人类对生与死的信仰。风者，木之气也。风之至也，莫见其象，而木已动矣。人未生，在元气之中；既死复归元气。树葬或木棺葬是风崇拜的产物。随着古人对来风之空穴的崇拜，产生了另一种特殊的葬俗悬棺葬，即在山崖上凿洞，将死者葬于洞中。应该说悬棺葬也是一种风葬。
宋人孙穆在《鸡林类事》中记载了朝鲜的丧葬习俗，“父母病，闭于室中，穴一孔，与药饵，死不送。”我国一些少数民族也有类似习俗。人从风中来，风从穴中来，人死了葬入穴中也就是回到风中去了。
高句丽为夫余之后，夫余之族名由夫余神而来。高句丽人祭夫余神，刻木作夫人像。[12]可知夫余为女神，夫余之族名来源于夫余神。朝鲜位于东方，传说太昊伏羲氏为东方之帝。风的古方言为bu或fu，伏羲的方言为buyi，夫余疑是伏羲（风夷）的变音。
