浅析印度宗教典籍中的风崇拜[1]
黎显慧
印度宗教信仰多神，神的谱系繁多。吠陀教是古印度雅利安人的早期宗教，其教义对后来的婆罗门教、印度教有深刻的影响。吠陀教中主神有天神伐楼那（一说是水神）、太阳神苏利耶、雷神因陀罗、风神伐由等。
婆罗门教奉梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神。在经典中，梵天是婆罗门教、印度教的创造之神，被称为始祖。梵天由梵的概念演化而来，是晚出的。毗湿奴的地位在“吠陀”典籍中并不重要，后来逐渐提高，在史诗和“往世书”中，地位仅次于大梵天。湿婆由吠陀中楼陀罗神发展而成，梨俱吠陀称其为风神摩录多之父。
《吠陀》是印欧语最古老的宗教文献，婆罗门教、印度教最古的经典。印度的经典由掌管祭祀的婆罗门记颂并口头代代相传，直到西方殖民时代才成书。吠陀本集包括《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》四部。《摩奴法典》是婆罗门教的法典。印度教的主要经典除《吠陀》外还有《摩诃婆罗多》，《薄伽梵歌》、《罗摩衍那》等。
印度宗教文献中有很多风的神话，而且内容多与创世有关。
《梨俱吠陀》说：彼（因陀罗）遂以思虑凝集之。以其受彼思虑之凝集也，口遂分别而出焉，如卵。由口生语言，由语言生火。鼻遂启焉，由鼻生气，由气生风。眼遂开焉，由眼生见，由见生太阳。耳遂张焉，由耳生闻，由闻生诸方。皮遂现焉，由皮生毛发，由毛发生草木。心遂出焉，由心生意，由意生月。脐遂露焉，由脐生下气，由下气生死亡。肾遂分焉，由肾生精，由精生水。[2]这则神话一方面说物质世界由神的思虑而生，另一方面又说由神的口、鼻、眼、耳、皮、心、意脐、肾等器官中产生。相冲突的两种世界观堆积在一起，将印度宗教的演变过程映现出来。这个神话反映的时代特点是：人们最崇拜口和火，其次为鼻和风。
《摩奴法典》是婆罗门教的法典。据该书自述，由梵天著成并传给其后代——人类“始祖”摩奴，摩奴编制，再由其后代波利怙（Bhrgu）传到人间。
摩奴在谈到世界诞生时说：宇宙沉浸于黑暗中；不可见，并无明显的特征，不能靠推理去发现，也未曾被启示，如同完全处在睡眠中。宇宙解体的时间终了时，非显现的自存神出现，并以闪耀着极其纯洁光辉的五元素及其它元行扫除黑暗，即揭示自然，使宇宙变为可见……他（自存神）在思想中既已决定使万物从自体流出，于是首先创造出水来，在水内放入一粒种子。此种子变成一个光辉如金的鸡卵，象万道光芒的太阳一样耀眼，最高无上的神本身托万有之祖梵天的形相生于其中。[3]这个神话也是两个相矛盾的世界观的统一体，反映人们对水的崇拜。这一创世说没直接提到风，但提到了五元素，印度宗教认为空、风、火、水、地这五种原素是世界形成的基本原素。
在五原素中，除了空为最极源头外。其它四原素之间的关系怎样？
神意或慧根为最高我所感到的创造愿望所驱使，实行创造而产生贤者认为具有声德的空。从正在演变的空，产生传播诸香，清静而有力，且被认为可触知的风。风演变而生照耀、除暗、生辉，说是德具色相的火。火演变而生以味为德的水；水演变而生以香为德的地：这就是太初进行的创始之功。[8]
在这些文献中，风的地位仅次于空。风为大祖，空为风之祖，是万物之源。这一宗教哲学思想被后来的佛教和道教加以发挥，空是佛教中的精华，不过佛教中所谈的“空”已离之甚远，而且说法不一。道教的基本信仰和教义是“道”。何为“道”？“道”是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”。《易·系辞上》形而上者谓之道，形而下者谓之器。《淮南子·诠言训》无形道也，有形万物也。《说文》惟初大始道立于一，造分天地化万物。可见“道”与“空”原本是同一的。
风有声，印度神话中的大虚之神风神伐由“其声可闻，而其形永不能见”。《阿闼婆〈吠陀〉顶奥义书》说：时当楼达罗蛇蟠而睡也，时则众生万物咸摄入其中；时当其吐气也，则黑暗生，自黑暗生水；彼以指搅水中，则所搅者冻而寒，搅之而起沫，自沫生（宇宙）卵，自卵生“大梵”，自“大梵”生风，自风生“唵”声……[9]
“空”的观念产生后，风之属性“声”成为“空”之属性。在创世神话中，“声”被提到至高的地位。《那罗衍那颂》说：首先，一种强有力的遍布的声音吩咐诸水流动，诸水就流动了起来。水在上面，在下面，在周围，在它们无尽的住处欢跃，到处弥漫，多种多样又深奥；然后，原始的风轻轻地吹过，茫茫浩翰，直到冒出一个明亮透彻的泡，它长成一个完全的形状，一个精致的蛋……爆裂的壳中出来了一个天赋完美的梵天！这里，创世是在神的强有力的遍布的声音吩咐下开始的。
古人对声的崇拜使得雷神的地位大升。在印度的吠陀教中雷神因陀罗为风神伐由的盟友，二神同属空界，常同乘一车。后因陀罗取得完全的统治地位，上升为天神，被称作世界的王，有关他的颂诗占《梨俱吠陀》的四分之一。《礼记·郊特牲》殷人尚声，臭味未成。涤荡其声，乐三阕，然后迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也。对声的崇拜使得雷神成为神话的中心，其威力无比，制造了毁灭人类的大洪水。
婆罗门教的瓦尔纳（种姓）制度将人按贵贱分成四个等级，最尊贵的是担任祭司的婆罗门，其次为刹帝利，再次为吠舍，下等人为首陀罗。《摩奴法典》说：当时，为了繁衍人类，他从自己的口，臂，腿，足，创造了婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗。[10]为什么婆罗门是从创世神的口中所生？神话说最先产生的是神的口，可见口是最高贵的器官。
《梨俱吠陀》中有一个叫普鲁沙的巨人。当众神把它作为牺牲品杀死后，其头部变成了天空，两足变成了大地。从眼睛和精神中分别产生了太阳和月亮，从鼻和口中分别生成了风和婆罗门，又从两腕中生成了刹地利，从臂部中生成农民，从腿中生成了贱民。”(36)这里除了口生婆罗门之外，还谈到从鼻中生风。
口与鼻是动物呼吸空气的器官，“呼吸的动作是活着的高级动物所特有的。呼吸的停止与生命的停止是如此紧密一致，因而十分自然地屡次地把呼吸跟生命或灵魂看作是一个东西。”[11]风由鼻而生，不禁令人想到古汉语中的“鼻祖”一词。《方言·十三》：鼻，始也。兽之初生谓之鼻，人之初生谓之首。梁、益之间谓鼻为初，或谓之祖。注：鼻、祖皆始之别名也。为何古人以鼻为始、为初？似可理解为：古人视风为神，风是大祖，产生风的鼻子为大祖之祖。风神古音为buyi，此音急读有如鼻（bi）之音，这或许是古人视风祖为“鼻祖”的证据吧？印度鼻生风的教义为“鼻祖”一词作了很好的注脚。在殷墟甲骨文中，前期的“商”字和“周”字均无中间的口，后来都加上了口，这或可表明“空”崇拜以及由之而来的“口”崇拜较风崇拜以及鼻崇拜形成晚。
古印度人的风、空气、大气是不分的，吠陀教中风神伐由也指空气神、大气神。《白夜柔吠陀》说：风，气息也。[14]印度宗教文献中尽管充满着对“空”的赞美，但是，由“空”而有“风”，对空的崇拜实质上是风崇拜的延续与升华。正因为如此，风的地位并未动摇，在很多时候，它仍被作为至高神来歌颂。
这些与中国古文献中的记载是一致的。《广雅·释言》：风，气也。《论衡》：风为气。《庄子·齐物论》：夫大块噫气其名为风。“凡无形而至者皆曰风”。段玉裁《说文解字注》。《淮南子·诠言训》“夫无形者，物之大祖也”。
《黑夜柔吠陀》说：唯然，太初，般荼（徐本为茶）帕底独立。彼无乐焉，唯独也。乃凝思虑于其自我，而后嗣繁滋；皆唯由其自我而醒觉者也。然见其皆无生气，直立如柱，又不乐焉，彼自思维：我当入此等内中，而醒起此等。遂自化如风而欲入焉，彼为一而未能入也，乃自分化为五气，所谓上气，下气，平气，元气，充周气是也。[17]
这里也谈到了一而不生的问题，造物主“彼”认为其身为一，如果自化如风无法进入无生气的创造物之内，于是自分成五种有生命的气，进入创造物之中，使之有生气。
“一而不生，故分而为阴阳”（《淮南子·天文训》）。“别为阴阳……万物乃形”（《淮南子·精神训》）。
风为世界之祖，也为人之祖。《阿闼婆吠陀》是这样阐述人类的产生：“阴阳合精气，人类由神生”。[18]《黑夜柔吠陀》：诸天依气而呼吸，凡人同然并牲畜；气是群有之性命，故气称为一切寿。[19]《梨俱吠陀》：寿命者，生气也；生气者，寿命也。[20]
中国文献中也如是说，《淮南子·天文训》：阴阳合和而万物生。“稽古太初，人生于无，形于有。”《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”“人未生，在元气之中；既死复归元气。”[22]“阴阳之气，凝而为人，年终寿尽，死还为气。”[23]
风在《吠陀》中有时占有非常高的地位。《娑摩吠陀》说：维此心也，有五天门焉。其东方之门，是为生气，则眼也。是为日神……唯其南方之门，是为充周气，则耳也。是为月神……维其西方之门，是为下气，则语言也。是为火神……维其北方之门，是为平气，则意也。是为雨神……唯其顶上一门，是为元气。为风，为空。[24]
《娑摩吠陀》说：唯风为吞并者。火之扬没也，唯归于风。日之落也，唯归于风。月之堕也，唯归于风。水之旱矣，唯归于风。唯风剽夺此万物而归于己。此属神道者。其次属自我者：唯气为吞并者。人之睡也，语言唯归于气。眼归于气，耳归于气，意归于气。唯气则剽夺此一切而归于己。此二为吞并者：风在诸天中，气在生命诸气息中。[25]
《梨俱吠陀》说：唯然，火燃炽，则此大梵光明；火熄，此亦没焉。唯其光焰入乎太阳，其生气归于风。唯然，太阳辉赫，则此大梵光明；太阳隐曜，此亦没焉。唯其光焰入乎月，其生气归于风。唯然，明月流照，则此大梵光明；明月潜形，此亦没焉。唯其光焰入乎电，其生气归于风。唯然，闪电煌掣，则此大梵光明；闪电消歇，此亦没焉。唯其光焰入乎风，其生气归于风。如是，凡此诸天皆入乎风；虽没入于风而不灭也。皆由是而再起。[26]
《摩奴法典》：梵天出自梵卵。卵壳分成两半变成天地。有五个头，其中一个被毁，剩下四个分别面向四方。这一说法与中国的黄帝四面相同。
“梵是有形之物的孕育之器，我为播种者亦为其父。”[27]这句话表明风崇拜为印度的宗教之源，不过，这种崇拜逐渐向成熟宗教的方向发展而成为梵。“无中不能生有，有中也不能生无，二者的最后终极，唯知诸谛者才能目睹。”它就是无始的最高之梵，“非有非无”则是它的称呼。[28]这些是对风之“无中生有”的否定。
梵文Marut，常译摩奴，义是“风神”。[31]婆罗门教门神，特指风暴。《外国神话传说大词典》也说，摩罗多（梵文Marut），古印度神话中的风神。[32]在波里尼西亚的风神为Maru。二者似有亲缘关系。壮族的创世神姆洛甲的读音也与之相近。姆洛甲的古音为布洛甲，与安达曼人的风神普鲁加之名相似。姆洛甲又名布洛西，与印度神话中的原人普鲁沙也相似。
吠陀教的风神名“伐由”，“伐由”为梵文Vayu的译音，又译“婆庾”、“缚臾”等。古代中国称风神为风夷，读如buyi，与印度风神“伐由”似为同一对象。
麦克斯·缪勒先生是语言学派的神话理论的倡导者，曾对《吠陀》中神名的词源进行了研究，认为《吠陀》中的底尤斯·皮塔尔神和希腊人的宙斯·皮特神、拉丁人的朱庇特神是同语根的词，都指天父。他说：这些名字不仅是名字：它们是历史事实，是比中世纪历史中许多事实更直接、更可靠的事实。这些词不仅是词，它们用我们就在昨天亲眼看见的一次事件的全部生动性，把整个雅利安民族的祖先展现在我们面前，这一事件可能发生于荷马史诗和《吠陀》经典千千万万年以前，那时我们的祖先们崇拜一个看不见的神，他们用同一个名来称呼该神，这是他们在自己的词汇中能找到的最好的最高贵的名：光和天。[33]学术界对此有“牵强附会”的批评。缪勒先生曾花费了大量的心血来翻译和研究《吠陀》，他的研究值得重视。
缪勒在整理印度宗教典籍《吠陀》之后曾经这样说：“尽管风并不经常被赞颂，可当他被赞颂之际，就占有非常高的位置。人们说他是整个世界的王，是最先诞生的，是众神的呼吸，世界的萌芽，他的声音我们可以听到，但绝不能见到他。”[34]
