是“两肋插刀”还是“两胁插刀”？

是“两肋插刀”还是“两胁插刀”？

“肋”与“胁”相通，那么，汉语成语 “两肋插刀”的 “两肋”究竟指“肋”还是“胁”？遗憾得很，《辞源》、《汉语大词典》、《成语大辞典》等工具书均未解释，也许这不是一个问题。

有网友在百度知道中出了一个谜语：注意两侧（打一成语），回答者众多，其中一个答案为“两肋插刀”。[1]表明回答者理解的“两肋”即“两侧”，“两肋插刀”即“两胁插刀”。

粤语地区特别是香港，经常使用“两胁插刀”。有网友问：到底是“两胁插刀”或是“两肋插刀”，如后者为什么经常听到“两胁插刀”？[2]

有网友在粤语协会论坛说：从来都只听过“两胁插刀”，冇听过“两肋插刀”。

内地人大概从来也只听过 “两肋插刀”，冇听过“两胁插刀”，因此，有人将郑敬基的歌曲《两胁插刀》改为了《两肋插刀》。

究竟是“肋”还是“胁”？

甲骨文中有一个字书为“”，学界释之为“疾”。王国维在《观堂集林·毛公鼎名考释》中说：“疾之本字，象人亦下箸矢形，古多战事，箸矢则疾矣。”按照这一解释，腋下应为战争中攻击的目标，伤胁而卒的战事在中国上古文献中不乏记载。

腋下是否为致命的部位？

《圣经》中多处涉及战事，刺伤的部位一般为胸部、腹部、颈部。刺肋旁的仅有一处：彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。（撒下 2:16）根据希伯来原文，“肋”应为“肋旁”（腋下）。

勒鲁瓦—古昂曾对欧洲旧石器时代晚期的壁画作了分析，他注意到壁画中兽类受伤的部位多在胁部（图1）。

拉斯科洞穴中“身中七箭”的马就是如此，它的胁部绘有流血的伤口，颈部有个小小的钩形符号；尼约洞穴中粘土壁上的野牛，也是如此，它的胁部绘有三个伤口，颈部有两个棒状符号；佩什一梅尔洞穴中黑色壁画上的母牛，仍是如此，它与一头胁部带有两条连接符号的公牛形成一对。[3]

在一个低得要爬行的洞穴画廊中有一幅“狩猎”的壁画，长达数米，上面画有：一匹马只有奇妙的前半身，两胁满是窟窿，还有两条垂直的线条；另一匹马画得粗略，身上有几条垂直的线条与几个窟窿，两胁也满是窟窿。[4]

这些壁画表明，兽类的胁部是原始狩猎中攻击的目标。旧石器时代使用的武器大概只有石块、棍棒。《圣经》中的提到的武器大多为金属或带有金属的，最常用的是刀，也有弓箭、枪。武器不同，攻击的目标应该不同。可以推测，攻击胁部是原始的攻击方式。

佤族、独龙族、布朗族的剽牛祭神仪式以及苗族、瑶族的椎牛祭祖仪式值得关注。

季彬撰文详细记述了怒江独龙族的剽牛祭天仪式：随着锣声越来越急，两位剽牛师步入场中，……其它的人们围成一圈，跳着一种简单而又古朴的舞蹈，口中念着古老的歌谣。只见剽牛师一个箭步冲上去，手中的梭标刺中牛腋，极富冲击力的一刺(图2) ……，一共只用了四下，公牛便长嘶一声，颓然倒地。……多少年以前的独龙族人们狩猎的时候，就是这样凭着原始的武器与自然界庞大的野兽搏斗的。[5]

佤族剽牛用标抢，若刺中要害，牛不多时便会倒下。^[6]据说，剽牛部位是右前腋部位，剽后若牛往左方倒，牛血喷向空中为最佳。[7]

布朗族用削得很锋利的栗木棒剽牛，所刺的部位也是牛腋。[8]

佤族、独龙族、布朗族一直以农业与狩猎为生，加之地处边疆，受外界影响不大，更重要的是保持了虔诚的宗教信仰，因此源自旧石器时代的古老的狩猎方式得以保留。

由于生活环境不同，苗族、瑶族的椎牛大多不能保持原始风貌。汉化的客家苗椎牛是“绑直杠于牛背上而以大刀割其颈”，真苗“则刺牛背(实则是牛的左前腿)也”。[9]这里的前腿即前腿夹间，也就是牛腋。孙文辉指出：刺牛的两个部位：牛的前胸两侧靠近心脏的部位。[10]

苗族椎牛多数都是事先画好部位，对准戳，也有的没有确定的部位，胡乱戳。湘西的椎牛比较原始，对准水牛右肋上预先画好的圆圈猛戳过去，牛发狂旋转，鲜血喷溅花柱与地面。若一枪刺中，则人跟牛转而死为止。[11]

苗族传说远古渔猎时代，勇敢的柳庆、柳斗用竹签、石块椎死了凶悍的野公水牛。把初生的小水牛崽抱回部落伺养。苗族从此便有了耕田的得力的助手——水牛。苗人的椎牛是模拟柳庆、柳斗当年椎杀野公牛的场景，以祭奠始养水牛的祖先—柳庆和柳斗的壮举。[12]

世界上不少民族都有屠宰牲畜祭神的宗教习俗，华夏先民也是如此。汉字“牺牲”二字均为“牛”旁，表明古人最早是以牛为牺牲祭神的。在以祭祀为“国之大事”的远古，主持祭祀的官是何等重要。因为最神圣的仪式是屠宰牲畜祀神，主持仪式的官便是“主宰”，“太宰”、“宰相”这些令后人莫名其妙的官名由此而来。

汉语的“威胁”、“胁迫”、“要胁”、“肘腋之患”等词，形象地刻画了先民对腋下的恐惧。

刀的历史不长，弓箭和枪要原始一些，最原始的是棍棒，两肋插刀原始的说法应是两胁插棒。如果目标对得准，一侧受攻击便很危险，何况两侧。我以为“两胁插刀”比“两肋插刀”更准确。由于“肋”与“胁”相通，二者都应该保留。特别是“两胁插刀”，因为它能跨越巨大的时空，它负载的不仅仅是某个民族或是某个区域的历史，而是全人类的历史。

图1[13]：尼约洞穴中粘土壁上的野牛的胁部绘有三个伤口

                                                            

图2[14]：怒江独龙族的剽牛祭天仪式

（2007-1-21初稿，2016-8-5更新 ）

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[1] 注意两侧，百度知道，http://zhidao.baidu.com/question/1878819.htm， 2007-1-16检索。

[2] 中文问题２ ， Yahoo!知识+，http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7007011001921，2007-1-19检索。

[3] 〔法〕安德烈·勒鲁瓦·古昂着，俞灏敏译：史前宗教，上海文艺出版社，1990年版，第113页。

[4] 同上，第158-159页。

[5] 季彬文\图：祈福与死亡的舞步——记怒江独龙族的剽牛祭天仪式，中青在线 生活频道，http://life.cyol.com/content/2006-04/25/content_1368411_4.htm，2007-1-6检索。

[6] 佤族剽牛，云南魅力小镇，http://www.yntown.com/printpage.asp?ArticleID=2732，2006-12-30检索。

[7] 百度_沧源吧_佤族宗教祭礼http://post.baidu.com/f?kz=129805445，2006-12-30检索。

[8] 布朗族祭龙树，中外节日纪念日辞典，全国文化信息资源共享工程，

http://edit.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/FolkCustom/DL/DL-20031216143648/，2007-1-6检索。

[9] diy：品读湘西三拱桥篇，湘西综合社区，http://bbs.xxz.gov.cn/viewthread.php?tid=1928，2006-10-9检索。

[10] 孙文辉：崇山峻岭之间的湖湘文化之根，炎帝网，五溪文苑，

http://www.yandiwang.com/Files/14五溪文苑/崇山峻岭之间的湖湘文化之根.htm，2007-1-11。

[11] 椎牛，凤凰古城 民俗民风，http://www.hnphoenix.com/fhcweb/msfq/qfysnr.asp?id=44， 2006-11-26检索。

[12] 德夯苗寨的春、夏、秋、冬（节庆），湘西德夯旅游网，

http://www.dehang.cn/fengqing.asp?id=167，2007-1-11检索。

[13]史前宗教，第114页。

[14] 季彬文\图：祈福与死亡的舞步——记怒江独龙族的剽牛祭天仪式，中青在线 生活频道，http://life.cyol.com/content/2006-04/25/content_1368411_4.htm，2007-1-6检索。